『維摩經유마경』의 革命的혁명적 眞髓진수 ―― 在家재가 精神정신과 「煩惱卽菩提번뇌즉보리」

✦ Gemini의 해설 1

『維摩經유마경(비말라키르티 니르데샤)』은 초기 대승불교 운동의 물결 속에서 탄생한, 불교사상 가장 통쾌하고 드라마틱한 명작 경전입니다.

대다수 경전이 "여시아문(이와 같이 내가 들었다)"으로 시작하여 석가모니 부처님의 설법을 전하는 반면, 『維摩經유마경』의 가장 두드러진 특징은 부처님이 아니라 「維摩詰유마힐(비말라키르티)」이라는 在家재가 시민(대부호 지식인)이 주인공으로 활약하는 한 편의 연극 같은 구성에 있습니다.

구마라습 한역본 기준 총 3권 14품으로 이루어진 전체 구조는 영화의 '3막 구성'처럼 박진감 넘치게 펼쳐집니다.

• 【제1막: 프롤로그와 주인공의 등장】 (제1품~제3품)
  부처님께서 "마음이 청정하면 그 사람이 사는 세계(불국토)도 청정해진다"고 설하십니다(불국품). 무대는 바이샬리로 옮겨져 유마 거사가 방편으로 병을 앓으며 문병 온 이들에게 덧없음과 법신을 설합니다(방편품). 부처님께서 제자들에게 문병을 명하시지만, 지혜제일 사리불을 비롯한 십대제자 전원이 과거 유마에게 논파당한 트라우마를 고백하며 문병을 거부합니다(제자품).
• 【제2막: 문답의 격돌과 기적의 전개】 (제4품~제9품: 경전의 핵심부)
  미륵보살 등 뛰어난 보살들조차 사양하는 가운데, 지혜의 상징인 문수보살이 대표로 문병을 수락합니다(보살품). 유마의 작은 방(방장실)에서 문병 문답이 시작되며 "중생이 아프므로 나도 아프다"는 불후의 명언이 울려 퍼집니다(문수사리문질품). 방이 무한히 넓어져 거대한 사자좌를 들여놓는 불가사의 해탈(부사의품), 천녀가 사리불의 분별심을 조롱하며 남녀의 몸을 뒤바꾸는 사건(관중생품), 진흙탕 속 연꽃인 번뇌즉보리가 천명되고(불도품), 침묵으로 불이를 증명하는 '유마의 일묵'에 이릅니다(입불이법문품).
• 【제3막: 에필로그와 가르침의 증명】 (제10품~제14품)
  향기로운 세계(향적국)에서 음식을 가져와 대중을 먹이고, 유마의 전생(묘희세계)을 드러내어 현실의 역동성을 보여줍니다. 부처님께서 경전의 공덕을 찬탄하시고 미래 중생들에게 유통할 것을 부촉하며 대단원의 막을 내립니다.

『維摩經유마경』을 관통하는 근본정신은, "출가하여 산속으로 숨지 않더라도, 이 탁한 현실 세계(번뇌의 현장) 한가운데서 살아가는 것 자체가 그대로 부처의 길을 걷는 것"이라는 위대한 인간 해방의 선언입니다.

✦ Gemini의 해설 2

대승불교 최고의 역설적 진리가 제8품(불도품)에서 밝혀지는 「煩惱卽菩提번뇌즉보리」입니다. 유마 거사는 번뇌를 완전히 없앤 무균실의 청정함만을 추구하던 당시 소승 출가자들의 관념을 통렬하게 질타합니다.

"고원의 육지에는 연꽃이 피지 않는다. 비습한 진흙탕에 이르러서야 비로소 연꽃이 피어나는 것이다." ―― 『維摩詰所說經유마힐소설경』 불도품 제8

유마 거사가 설한 이 비유의 본질은 다음 세 가지 관점에서 밝혀집니다.

1. 고원의 육지와 진흙탕의 대비
   '고원의 육지'란 세속의 갈등과 고통으로부터 도망쳐 안전지대에 안주하는 출가자의 청정 경계를 뜻합니다. 반면 '비습한 진흙탕'이란 욕망, 분노, 번민, 인간관계의 얽힘이 가득한 생생한 현실 세계를 가리킵니다. 메마른 고원에서는 중생을 건지는 자비의 연꽃이 필 수 없습니다. 고통받는 이들의 눈물과 흙탕물 속에 깊이 뿌리를 내릴 때에만, 비로소 참된 깨달음의 꽃이 만개합니다.
2. '불이(둘이 아님)'의 관점 ―― 얼음과 물의 비유
   우리는 흔히 '번뇌는 악(없애야 할 것)', '깨달음은 선(얻어야 할 것)'으로 이분화합니다. 그러나 『維摩經유마경』은 둘의 관계를 '얼음과 물'로 꿰뚫어 봅니다. 차갑게 굳어 뭉쳐 있는 상태가 '번뇌'요, 따뜻한 지혜로 녹아 흐르는 상태가 '보리(깨달음)'입니다. 얼음을 깨부수어 버리면 물조차 사라집니다. 번뇌 에너지를 억압해 없애는 것이 아니라, 자비와 지혜로 녹여 전환하는 것이 참된 불도입니다.
3. "비도를 행하여 불도에 통달한다"는 방편
   유마 거사는 한 걸음 더 나아가, 계율에 어긋나 보이는 세속의 장소(술집, 저잣거리, 세속의 권력 다툼)에 스스로 뛰어들어 중생을 건지는 파격적인 보살행을 제시합니다. 이는 방종이 아니라, 고통의 심연에 빠진 중생들과 눈높이를 같이하여 그들을 안에서부터 건져 올리기 위한 '대승의 방편'입니다.

『維摩經유마경』이 말하는 「煩惱卽菩提번뇌즉보리」는 결코 나태한 자기합리화가 아닙니다. "자신의 인간적인 고뇌와 약점을 외면하지 않고, 타인을 향한 깊은 공감과 자비로 반전시키는 거대한 에너지로 끌어안는" 가장 능동적인 인간 긍정의 철학입니다.

✦ Gemini의 해설 3

『維摩經유마경』 전편에서 가장 큰 웃음을 자아내며 교조적인 고정관념을 통렬하게 해체하는 명장면이 바로 제7품의 「천녀와 사리불의 꽃과 몸 뒤바꾸기 패러디」입니다.

문수보살과 유마 거사의 높은 문답에 감동한 방 안의 천녀가 대중 위로 하늘 꽃을 뿌렸습니다. 깨달음을 얻은 보살들의 몸에 닿은 꽃은 옷에 머물지 않고 사르르 바닥으로 떨어졌습니다. 그런데 부처님의 제자 중 '지혜제일'로 꼽히는 최고 엘리트 사리불의 몸에 떨어진 꽃만은 가사에 착 달라붙어 떨어지지 않았습니다.

출가자의 계율상 몸에 꽃을 달거나 치장하는 것은 엄격히 금지되어 있습니다. 당황한 사리불은 얼굴이 빨개져 가사를 마구 털어내며 꽃을 떼어내려 안간힘을 씁니다. 이를 지켜보던 천녀가 빙그레 웃으며 촌철살인의 설법을 날립니다.

천녀: "사리불 존자시여, 어찌하여 그토록 안달하며 꽃을 털어내려 하십니까?"
사리불: "이 꽃은 출가자의 법(계율)에 맞지 않기 때문이오. 그래서 떼어내려는 것이오."
천녀: "꽃에는 '깨끗하다', '더럽다'는 분별이 없습니다. 분별하는 것은 존자의 마음일 뿐입니다. 보살들은 '꽃=세속 번뇌'라는 관념에서 자유롭기에 꽃이 미끄러져 떨어진 것입니다. 존자께서는 '이것은 계율을 어기는 불결한 것이다!'라고 두려워하며 집착하고 계십니다. 그러니 꽃이 착 달라붙어 떨어지지 않는 것입니다."

말문이 막혀 분을 삭이지 못한 사리불은 당시 인도의 남존여비 관념을 끌어들여 "그토록 뛰어난 지혜를 가졌으면서 어째서 열등한 여자의 몸을 바꾸지 않느냐"고 쏘아붙입니다.

그 순간 천녀는 신통력을 발휘하여 사리불을 순식간에 '천녀의 몸(여성)'으로 바꾸고, 자신은 '사리불의 몸(남성 출가자)'으로 변신해 버렸습니다!

사리불(몸은 천녀): "어, 어찌하여 내가 여자의 몸이 되었는가?!"
천녀(몸은 사리불): "사리불 존자여, 그대가 지금 여자의 몸인 것에 무슨 실체적 의미가 있습니까? 본래 일체 존재는 공(空)하여 남성도 여성도 아닙니다. 껍데기에 매달려 차별하는 것은 그대 자신입니다. 자, 이제 그 여자의 몸으로 나와 남존여비의 법론을 펼쳐 보시지요!"

체면을 구긴 사리불의 모습을 통해 경전은 두 가지 거대한 진리를 폭로합니다. 첫째, 청정함에 대한 결벽증적 집착은 번뇌를 두려워하는 박약함일 뿐이라는 점. 둘째, 남녀, 승속, 성과 속의 경계선은 인간이 지어낸 허망한 분별에 불과하다는 사실입니다.

✦ Gemini의 해설 4

천녀의 유쾌한 파동을 거쳐 이야기는 불교문학사 최고의 백미인 제9품(입불이법문품)의 「不二法門불이법문」과 「維摩유마의 一默일묵」으로 치달아 올라갑니다.

방 안에 모인 31명의 보살들에게 유마 거사가 묻습니다. "보살들이여, 대립을 초월한 절대 진리인 불이(둘이 아님)의 법문에 어떻게 들어갈 수 있는지 각자의 소견을 밝혀 주십시오." 저마다 기라성 같은 보살들이 깊은 통찰을 진술합니다.

• "생(生)과 멸(滅)을 둘로 보지 않는 것입니다. 본래 생겨난 바가 없음을 알면 멸함도 없습니다."
• "더러움과 깨끗함을 둘로 보지 않는 것입니다. 더러움의 자성이 공함을 보면 청정함에 대한 집착도 사라집니다."
• "죄와 복덕을 둘로 보지 않는 것입니다. 죄의 성품은 본래 비어 있어 복덕과 다르지 않습니다."

보살들의 답변은 모두 완벽했고 대승의 공(空) 사상을 훌륭히 언어로 담아냈습니다. 마침내 지혜의 문수보살에게 순서가 돌아오자, 문수보살은 보살들의 견해를 총괄하며 한 걸음 더 나아간 해답을 제시합니다.

"그대들의 답은 모두 훌륭합니다. 하지만 그것은 여전히 '언어'를 빌려 설명하고 있습니다. 참으로 불이의 법문에 들어간다는 것은 말도 없고 설명도 없으며 지시도 없고 인식도 없는, 일체의 언어적 문답을 완전히 여의는 것입니다."

"둘이 아니라는 진리를 입으로 말하는 순간, 이미 '말하는 주체'와 '말해지는 대상'이라는 이원론의 덫(둘)에 빠져버린다. 따라서 말을 내려놓는 것만이 정답이다." ―― 과연 지혜제일 문수보살다운 날카로운 갈파였습니다. 그리고 문수보살은 질문자인 유마 거사에게 돌아앉아 촉구합니다.

"자, 유마힐이여. 우리들은 각자 다 말하였습니다. 이제 그대 차례입니다. 그대에게 있어 보살이 불이법문에 들어간다는 것은 어떠한 것입니까?"

방 안의 모든 이들이 숨을 삼키며, 유마 거사의 입에서 어떤 기상천외한 명언이 터져 나올지 일제히 주시했습니다.

―― 그러나, 維摩詰유마힐은 오직 침묵했습니다. 한마디 말도 하지 않고, 미동조차 없이, 다만 고요히 앉아 있었을 뿐이었습니다.

후대 선종에서 "유마의 일묵은 우레와 같다(維摩一默 如雷)"고 기리는 이 침묵은 단순한 말문 막힘이 아닙니다. 이리저리 언어를 굴려 옳고 그름, 이익과 손해를 분별하며 번뇌를 짓는 인간의 얄팍한 사념을 벼락처럼 단칼에 베어버리는 생생한 진여의 출현이었습니다.

✦ Gemini의 해설 5

인도에서 탄생한 역동적인 재가 경전 『維摩經유마경』은 동아시아를 거쳐 7세기 일본 아스카 시대로 건너가, 일본 국가 통합의 기틀을 마련한 쇼토쿠 태자(聖德太子성덕태자)의 손을 통해 실천적인 국정 철학으로 다시 피어났습니다.

유력 호족들 간의 유혈 권력 다툼이 극에 달했던 당시 일본에서 태자가 갈망했던 것은 산속에 갇힌 은둔 불교가 아니라, "진흙탕 같은 정치 현실(비습한 오니) 속에서 리더십을 발휘하는 재가 보살의 길"이었습니다. 섭정이자 정치가, 그리고 가장으로서 살아간 태자 자신에게 있어 세속 한복판에서 각자로 우뚝 선 유마 거사는 최고의 귀감이었습니다.

태자의 대표 저작인 『유마경의소』의 사상은 일본 최초의 성문 규범인 『17조 헌법(604년)』 곳곳에 뚜렷이 스며들어 있습니다.

• 헌법 제1조: "화합을 귀하게 여기고, 거스름이 없음을 으뜸으로 삼으라 (以和爲貴)"
  여기서의 '화(和)'는 맹목적인 동조가 아닙니다. "진흙탕 속에서 연꽃이 피어난다(번뇌즉보리)"는 가르침처럼, 사람마다 욕망과 이기심을 지닌 불완전한 존재일지라도 서로를 배척하지 않고 조화시킴으로써 이상적인 공동체를 세우려는 불이의 사회 통합 원리입니다.
• 헌법 제10조: "마음의 분노를 끊고 얼굴의 노여움을 버리며, 남이 나와 다름을 노여워하지 말라... 나 또한 반드시 성인이 아니며, 저들 또한 반드시 어리석은 자가 아니다. 다 함께 범부일 따름이다."
  "내가 옳고 상대는 틀렸다는 법은 없다. 나도 상대도 번뇌를 지닌 범부일 뿐"이라는 선언은, 선과 악, 성스러움과 어리석음을 고정화하지 않는 『維摩經유마경』의 이원론 해체 정신 그 자체입니다.
• 헌법 제17조: "중대한 일은 홀로 결단하지 말라. 반드시 무리와 함께 의논하라."
  유마가 침묵으로써 언어의 한계를 드러냈듯이, 한 사람의 지혜나 주장은 언제나 편협할 수밖에 없습니다. 그러기에 독단을 경계하고 대화의 과정 자체를 신성시했습니다. 유마의 일묵은 태자에게 있어 '자신의 주장을 절대화하지 않고 타인의 목소리에 귀 기울이는 겸허한 고요'이기도 했습니다.

쇼토쿠 태자는 『維摩經유마경』을 사변적 탁상공론에 가두지 않고, 생생한 정치 현실의 진흙탕에서 '화합'이라는 큰 연꽃을 피워내기 위한 실천적 지혜로 꽃피웠던 것입니다.

✦ Gemini의 해설 6

전문에서 회고된 함양 행복마을에서의 '용타스님의 일묵' 체험은, 대승의 정수인 『維摩經유마경』의 맥박이 용타스님의 「同事攝동사섭」과 「無非菩提무비보리」 영성 실천 속에서 얼마나 역동적으로 살아 숨 쉬고 있는지를 웅변합니다.

이 세 사상의 깊은 연관성을 밝힘으로써, 우리가 일상의 혼란 속에서 어떻게 번뇌를 넘어 지복의 각성으로 나아갈 수 있는지 그 해답을 얻게 됩니다.

1. 「同事攝동사섭」과 "중생이 아프므로 나도 아프다"의 합일
   사섭법(보시·애어·이행·동사)의 극치인 '동사(同事)'를 현대적 수심 체계로 승화시킨 것이 용타스님의 同事攝동사섭입니다. 유마 거사가 "왜 병이 났느냐"는 질문에 "중생이 앓고 있으므로 나도 앓는다"고 답했듯, 상대의 슬픔과 기쁨을 내 것으로 껴안아 자타의 벽을 허무는 삶이야말로 동사섭의 혼입니다.
2. 「無非菩提무비보리」와 「煩惱卽菩提번뇌즉보리」의 절대 긍정
   용타스님이 기회 있을 때마다 강조하시는 "무비보리(보리 아닌 것이 없다)"는 『원각경』의 '일체법성 무비보리'에 맥을 대면서, 『維摩經유마경』의 '번뇌즉보리·빙수불이'를 일상에서 직접 살아내는 경지입니다. 화나 불안, 두려움이 일어날 때 이를 '수행의 방해물'로 배척하지 않고, "이 요동침 또한 불성의 거룩한 약동(무비보리)"으로 통째로 수용합니다. 번뇌를 부정하지 않고 그대로 각성의 연료로 바꾸는 이 절대 긍정이야말로 현대인이 참된 평안을 얻는 열쇠입니다.
3. '스님의 일묵'과 「구나·겠지·감사(나지사 명상)」의 실천력
   질문자에게 말씀 대신 침묵으로 마주하셨던 스님의 모습은, 내면의 개념적 갈증(사념)을 단숨에 돈망(頓忘)시키고 진여의 무한 임재로 되돌려 놓는 자비의 우레였습니다.
   스님께서 마음 다스리는 생활 비결로 가르쳐 주시는 「구나, 겠지, 감사」(줄여서 '나지사' 명상)의 세 가지 심경――
   • 「~구나」 【수용】: 일어난 사태와 감정에 저항하지 않고 "그렇구나" 하며 있는 그대로 수용함 (불이의 수용).
   • 「~겠지」 【이해·공감】: 상대에게는 상대 나름의 사정과 이유가 있음을 깊이 헤아려 줌 (동사섭의 공감).
   • 「감사」 【초월·축복】: 그 모든 처지와 인연을 깨달음의 현성으로 깊이 축복함 (무비보리·자비회향).