부처님과 解悟主義해오주의

들어가는 말

이번 講義강의 主題주제는 釋尊석존, 즉 釋迦牟尼석가모니 부처님과 ‘解悟主義해오주의’입니다. 題目제목 은 ‘부처님의 解悟主義해오주의’이든 ‘釋尊석존과 解悟主義 해오주의’이든 어떻게 붙여도 좋습니다.

그러면 이 講義강의에서 내가 世上세상 佛弟子불제자들 乃至내지 世上세상 사람들에게 傳達전달하고자 하는 것은 부처님께서 菩提樹下보리수하에서 깨달았다는 것은 무엇인가, 어떻게 깨달으셨는가, 깨달으신 다음에 世上세상 에 佛法불법을 傳達전달하는 核心핵심 方便방편은 무엇이었는가에 대한 이야기입니다. 結論결론을 要約요약 하면, 부처님의 깨달음의 內容내용은 緣起法연기법이요, 깨달은 方法방법은 八正道팔정도 2번인 思惟사유이며, 佛法불법을 전하는 核心方便핵심방편도 思惟사유입니다. 곧, 우리들의 마음 속에 있는 세 구동축인 知情意지정의 中중 知性지성 축의 움직임이 思惟사유입니다. 知性지성 혹은 理性 이성이 思惟사유하여, 온갖 理致이치를 다 理解 이해하고 깨닫고 하는 것이 사람의 現實현실인데, 부처님은 이 知性지성 축의 움직임인 思惟사유를 지극히 重視중시하셨습니다. 바로 ‘解悟主義해오주의’의 據點거점이 여기에 있습니다.

解悟主義해오주의란 理解이해를 통해서 깨달음에 이른다는 立場입장 을 말합니다. 곧, 부처님께서 菩提樹下보리수하에서 眞理진리(緣起 연기의 理致이치)를 깨달으셨던 方便방편은 理性 이성, 知性지성이 思惟思索사유사색을 함으로써 解脫해탈의 理致이치인 緣起法연기법을 理解 이해(깨달음)하셨다는 것이 나의 觀點관점입니다. 그러니까 부처님의 깨달음이라고 하는 것은 어떤 神秘신비한 무엇을 통해서 깨닫는 것이 아니라 그냥 平凡평범하게 누구에게나 있는 知性 지성 혹은 理性이성으로 思惟사유 곧 思索 사색을 해서 解脫해탈을 決定결정하는 理致 이치(緣起法연기법)를 理解이해하셨다는 것입니다. 곧 解悟主義해오주의 立場입장입니다. 그러나 理致이치를 思惟사유해서 깨달음을 얻었다는 解悟主義해오주의 立場입장 으로 생각하는 佛敎人불교인은 極극히 드물고, 깊은 三昧 삼매를 통해서 어느 날 문득 무엇인가가 뻥 뚫리면서 깨달으셨을 것이라고 생각하는 證悟主義증오주의 立場입장이 絕對多數절대다수의 많은 佛敎불교 專門家전문가들의 立場입장일 것입니다. 나도 한 歲月세월 을 證悟主義증오주의 立場입장으로 修行수행 해 왔습니다.

그러나, 하루 8時間시간 乃至내지 12時間시간을 方席방석에 앉아 마음을 가라앉히는 三昧삼매 修行수행을 90日間일간 하는 것을 1 安居안거라 하고, 每年매년 여름 安居안거, 겨울 安居안거, 두 安居안거를 갖습니다. 나의 境遇경우, 大衆대중 禪房선방 安居안거, 土窟토굴 禪房선방 安居안거 , 스승님 모시고 하는 別時禪별시선 安居안거 등을 20回회 以上이상 方席방석에 앉아 三昧 삼매 修行수행을 한 셈입니다. 時間시간으로 計算 계산하면 8×90×20=14400, 14400 時間시간 以上이상 을 三昧삼매하는 修行수행에 바친 셈입니다. 그 많은 時間 시간을 三昧삼매에 바쳐 얻은 結果결과가 무엇일 것 같습니까?

마음이 좀 가라앉혀지는 狀態상태에서 마음이 고요해지고 氣分기분이 좋은 幸福感 행복감 같은 것은 문득문득 느꼈지만 원하는 宿命通숙명통 같은 道通도통 은 얻어낼 수 없었습니다. 내 參禪참선 修行수행의 目的 목적은 宿命通숙명통을 한 다음 大倫理書대윤리서를 쓰는 것이었습니다. 經典경전 말씀으로는 三昧삼매가 깊어지면 過去과거 500生생까지도 記憶기억되는 법이라고 하는데, 나는 단 한 生 생의 過去과거도 記憶기억하지 못했습니다.

그런데 佛敎불교 敎理교리 공부를 해 들어가면서 점점 三昧삼매 가 修行수행의 本論的본론적인 길이 아님을 認識인식 하게 되었습니다. 부처님 生涯생애 공부를 해보신 분들은 다 아시겠지만 싯다르타 太子태자 는 사람이면 누구나 지니고 있는 生老病死생로병사가 悲劇的비극적으로 싫었습니다. 늙고 병들고 죽어버리는 것이 人生인생인데, 여러분은 어떻습니까? 人生인생을 氣分기분 좋게 幸福행복하다고 살 수가 있겠어요? 싯다르타 太子태자 에게는 人生인생 全部전부가 죽음이라는 事件사건 으로 인해 完全완전히 無意味무의미로 돌아가버린다고 하는 그 虛無感허무감이 問題문제였던 것입니다. 죽음에 대한 不安불안 이라기보다는 人間인간의 絕對절대 限界한계 에 대한 嫌惡感혐오감이었습니다. 이 絕對限界절대한계 問題 문제를 解決해결하기 위해서 어찌해야 할 것인가 할 때, 一旦일단 고요한 마음으로 瞑想명상의 길을 걷지 않으면 안 된다는 것이 一次的일차적 인 답이었습니다. 그러니 迦毗羅國카필라국의 王子왕자로서 아버님 淨飯王정반왕의 대를 이어서 王왕 노릇을 한다는 것은 길이 전혀 아니었지요. 물론 王 왕의 길이냐, 瞑想명상의 길이냐를 놓고 眞摯진지하고 熾烈치열한 苦悶고민의 時間시간을 가졌을 것임은 當然당연합니다. 싯다르타 太子태자는 結局결국 瞑想명상의 길을 밟기 위해 出家출가를 斷行단행했습니다. 出家출가 나이는 29歲세였습니다. 산으로 갔습니다. 싯다르타는 혼자 조용한 그늘 아래에 앉아서 혼자 瞑想명상하는 時間시간들을 갖기도 했을 것입니다. 스스로 무엇인가를 얻어낸다는 것이 만만한 일이 아니라는 것도 알았을 것입니다. 結局결국 瞑想명상 스승들을 찾아가야 한다는 생각에 이르렀을 것입니다. 于先우선 여기까지를 살펴볼 때 싯다르타 太子태자의 마음속에 꾸준히 흐르고 있는 核心핵심되는 作爲작위가 思惟사유라는 것을 看過간과해서는 안됩니다. 思惟사유, 思惟사유, 思惟사유입니다. 思惟사유, 思索사색은 곧 생각입니다. ‘나는 죽게 되어있단 말이야.’라고 생각을 하고, ‘나는 죽기 싫어. 나는 人間인간이 가지고 있는 絕對的절대적 인 限界한계가 眞正진정 싫단 말이야.’라고 생각을 합니다. ‘이것을 克服극복할 수 있는 무엇인가 길을 찾아야 된다.’라고 생각을 합니다. 그러니까 꾸준히 싯다르타의 마음 속에서 그 知性지성은 꾸준하게 생각(思惟사유)을 한 것입니다. ‘알라라칼라마, 웃다카라마풋다라는 스승이 있다고 하니 그 스승들을 찾아가자!’하고 생각(思惟사유)을 했습니다.

먼저 알라라칼라마라는 스승을 찾아갔습니다. 그 스승 밑에 가서 스승이 가르쳐 준 대로 瞑想명상을 합니다. 그 스승은 無所有處定무소유처정이라는 境地경지에까지 올라가 있는 瞑想명상 스승이었습니다. 싯다르타는 얼마 되지 않아 無所有處定무소유처정에 이르러 버립니다. 스승은 感動 감동하면서, “이제 자네는 내 境地경지에 이르렀으니, 앞으로 내가 죽으면 자네가 이 敎團교단을 이어받아서 運營운영하시게.”라고 認可인가 하였습니다. 싯다르타 修行者수행자는 一抹일말의 기쁨이 없지는 않았겠지만 失望실망을 금치 못했습니다. 싯다르타가 원하는 것은 오직 人間인간 모두의 絕對限界 절대한계인 生老病死생로병사를 벗어나는 것이었으니 말입니다. 마음만 고요하게 無所有處定 무소유처정까지 이르렀을 뿐이지 生老病死생로병사의 解脫해탈 과는 全전혀 無關무관한 것이었습니다. 알라라칼라마 스승을 떠나, 웃다카라마풋다 스승을 찾아갔습니다. 그분은 非想非非想處定비상비비상처정의 境地경지에 이르신 분이셨습니다. 無所有處定무소유처정보다 한 段階단계 더 높은 境地경지 가 非想非非想處定비상비비상처정이라는 境地경지라고 합니다. 싯다르타 修行者수행자는 이미 無所有處定무소유처정까지 올라온 狀態상태 였으니 길지 않은 時間시간에 非想非非想處定비상비비상처정에 이르렀습니다. 웃다카라마풋다 스승도, “놀랍고 놀랍네, 이렇게 짧은 時間시간에 내가 이르러있는 境地경지에 이르다니, 이제 내가 죽은 다음에는 자네가 이 敎團교단을 運營운영하게!”라고 認定 인정하시면서 기뻐하셨습니다. 싯다르타 修行者수행자는 역시 당신의 瞑想명상 目的목적인 生老病死생로병사 解脫해탈 과는 無關무관한지라, 失望실망하고 웃다카라마풋다 스승을 作別 작별하고 떠났습니다. 이렇게 修定主義수정주의 文化문화와 作別작별을 고합니다. 當時당시 인도에서의 支配的지배적인 修行文化수행문화는 修定主義수정주의와 苦行主義고행주의 였습니다. 싯다르타 沙門사문은 이제 自然자연스럽게 苦行主義 고행주의 瞑想村명상촌을 노크했습니다. 佛敎文化불교문화에 六年苦行육년고행이라는 굳어진 槪念개념은 바로 이때 形成형성 됩니다. 싯다르타 沙門사문은 熾烈치열한 極端극단 의 六年苦行육년고행을 修行수행합니다. 一麻一米일마일미 라, 하루에 삼씨 한 알, 쌀 한 알만을 먹고 버티어내는 苦行고행입니다. 5년이 넘는 歲月 세월을 苦行고행을 하고 나니, 몸은 皮骨피골이 맞닿아(相接상접)져 버리고, 氣力기력은 하염없이 떨어져 버리며, 精神정신 은 昏迷혼미해져 버렸다. 싯다르타 沙門사문은 또 생각했다. ‘苦行고행도 깨달음의 길이 아니다. 몸에 氣力기력이 떨어지고, 精神정신 이 昏迷혼미해진다는 것은 修行수행의 길이 아니다. 몸에 氣力기력을 찾아야 한다. 于先우선 沐浴목욕부터하자!’ 이렇게 생각하고 尼連禪河니련선하(네란자라강) 강으로 갔습니다. 沐浴목욕하시다가 쓰러져 버렸다. 쓰러져있는 싯다르타 沙門사문을 發見발견한 사람은 양치기 소녀, 수자타였습니다. 수자타로부터 乳米粥유미죽을 供養공양 받으면서 싯다르타 沙門사문은 점점 氣力기력을 回復회복합니다. 修定主義수정주의가 됐든, 苦行主義고행주의가 됐든 싯다르타 沙門사문의 所望소망 인 生老病死생로병사 解脫해탈의 길이 아니었습니다.

29歲세에 出家출가한 싯다르타 沙門사문은 6년 동안에 修定主義수정주의 修行村수행촌에서 깊은 三昧삼매를 體驗체험하고, 苦行主義고행주의 文化문화의 苦行林고행림에서 極端극단의 苦行고행을 經驗 경험했습니다. 이제 35歲세가 되었습니다. 35歲세의 싯다르타 沙門사문은 ‘이제 스스로를 스승 삼을 수밖에 없구나!’하고 생각하면서 菩提樹下보리수하 에 座定좌정합니다. 座定좌정한 다음 天地神明천지신명 에게 誓約서약합니다. [不成正覺不起此座불성정각불기차좌 (正覺정각을 이루지 못하면 이 자리에서 일어나지 않는다.)]가 그 誓約서약 입니다. 이 誓約서약의 뜻은 깨달음을 이루지 못하면 이 자리에서 일어나지 않고 죽어버리겠다는 것입니다. 菩提樹下보리수하에 座定좌정한 싯다르타 沙門사문은 大覺대각을 얻어냅니다. 大覺대각 內容내용은 緣起法연기법입니다. 이 大目대목에서 궁금한 것은 그 緣起法연기법 은 어떻게, 무슨 方便방편으로 깨달아졌을까 하는 것입니다. 經典경전 어디에도 이 궁금증을 解決해결해 주는 말씀은 없는 것 같습니다. 새벽 별이 빛나는 것을 보고 緣起法연기법 을 깨달았다 식의 이야기는 있지만 緣起法연기법이라는 果과가 나올 수 있는 因인 構造구조는 經典경전에서 發見발견 이 되지 않았습니다. 三昧삼매와 苦行고행은 이미 답지가 아닙니다. 답지는 무엇일까요? 全州전주에 있는 華嚴佛敎大學화엄불교대학에서 10년 정도 부처님의 生涯생애와 思想사상을 講義강의할 때, 2~3년간 話頭화두가 되어 戰戰兢兢전전긍긍하면서 探索탐색했던 主題주제가 부처님의 大覺緣起대각연기였습니다. 즉 부처님의 大覺대각 內容내용은 緣起法연기법인데 緣起연기 의 理致이치를 깨닫게 해준 原因원인이 무엇이냐 하는 問題 문제입니다. 禪定선정과 苦行고행은 이미 아닌 것으로 判明판명되어 있으니 그것 말고 어디에 답지가 있느냐 하는 것입니다. 가히 千辛萬苦천신만고 끝에 얻어낸 답지는 일본 佛敎學者불교학자, 増谷文雄마스다니후미오님의 [부처님 生涯 생애와 思想사상]이라는 책에서 답의 힌트를 發見발견하고 얼마나 기뻤는지 모릅니다. 답을 公開공개합니다. 답은 思惟사유(思索사색 , 생각)입니다.

* 思惟사유 事例사례 1: 부처님의 大覺대각

부처님의 大覺대각은 싯다르타 沙門사문의 마음 속 理性이성 (知性지성)이 思惟사유를 통해 世上세상 의 存在존재 理致이치를 緣起연기라고 理解이해했던 것입니다. 곧 緣起연기 理解이해가 大覺대각의 內容내용인 것입니다. 八正道팔정도의 1, 2번인 正見정견과 正思惟정사유를 옷깃을 여미고 注目주목 하시기 바랍니다. 많은 佛敎불교 專門家전문가들이 荒唐황당 해 하시겠지만 본 講義者강의자, 龍陀용타는 목숨을 걸 만큼한 信念신념으로 主張주장하고 있습니다. 이 大目대목 때문에 華嚴佛敎大學화엄불교대학 講義강의를 要請요청해 주셨던 道法도법스님과 増谷文雄마스다니후미오님을 나의 恩人目錄은인목록 에 登載등재한 것입니다.

부처님의 大覺대각 內容내용인 緣起法연기법은 思惟사유(思索사색, 생각)로부터 나왔다고 했습니다. 緣起法연기법 은 解脫해탈의 어머니요, 慈悲자비의 어머니입니다. 解脫母 해탈모, 慈悲母자비모가 緣起法연기법입니다. 緣起 연기이므로 無我무아요, 無我무아이므로 解脫 해탈이며, 緣起연기이므로 同體동체요 同體 동체이므로 同體大悲동체대비라는 圖式도식이 만들어 질 수 있습니다. 좌우지간 싯다르타 沙門사문은 思惟사유를 통해 緣起연기 의 理致이치를 깨닫고, 思惟사유를 통해 緣起無我解脫 연기무아해탈, 緣起同體大悲연기동체대비 등의 깨달음 體系체계 를 定立정립해냄으로써 붓다가 되고 붓다 宣言선언을 하기에 이릅니다.

* 思惟사유 事例사례 2: 四聖諦사성제 -十二緣起십이연기-八正道팔정도 編輯편집

이처럼 붓다가 된 부처님은 당신의 解脫法해탈법을 世上세상에 전하리라 決心결심 을 하고, 맨 먼저, 苦行林고행림에서 苦行고행을 放棄 포기하고 飮食음식을 먹게 된 싯다르타 沙門사문에게 失望실망하고 鹿野苑녹야원으로 떠나버린 驕陳如교진여를 비롯한 五比丘오비구에게 法법을 전하리라 마음먹고, 五比丘오비구 에게 전할 教材교재를 編輯편집하셨습니다. 바로 思惟사유 를 통해 四聖諦사성제, 十二緣起십이연기, 八正道 팔정도를 編輯편집한 것입니다.

* 思惟事例사유사례 3: 五比丘오비구의 思惟사유

五比丘오비구는 부처님의 說法설법을 들으면서 四聖諦사성제 , 十二緣起십이연기, 八正道팔정도의 뜻을 思惟사유 하여 理解이해했습니다. 나아가 緣起연기의 理致 이치 說法설법을 들으면서 緣起연기의 理致 이치를 思惟사유하여 그 뜻을 理解이해(깨달음)함으로써 阿羅漢아라한 果과를 成就성취한 것입니다.

* 思惟事例사유사례 4: 野舍야사 等등 54人인의 思惟사유

五比丘오비구 다음에 野舍야사라는 마을 靑年청년이 鹿野苑녹야원에 뛰어들어 부처님으로부터 四聖諦사성제, 十二緣起십이연기 , 八正道팔정도 說法설법을 들으면서 思惟사유 를 통해 그 뜻을 理解이해하고, 나아가 緣起法연기법 說法 설법을 들으면서 思惟사유를 통해 그 理致이치를 깨달음으로써 阿羅漢아라한이 되었고, 野舍야사의 親舊친구들 54人인이 鹿野苑녹야원에 뛰어들어 역시 같은 經路경로를 통해 阿羅漢아라한이 되었습니다.

* 思惟事例사유사례 5: 布敎宣言포교선언

이렇게 60名명의 阿羅漢아라한이 生産생산됐을 때, 부처님께서는 “이제 이 世上세상에는 너희 60名명의 阿羅漢아라한 과 나 阿羅漢아라한, 合합하여 61名명 의 阿羅漢아라한이 있다!”고 외치면서 기뻐하셨습니다. 나아가, 부처님은 “우리 61名명 의 阿羅漢아라한은 이제 우리의 法법을 世上세상 ‘끝까지 전하자.” 하시면서 布敎포교 宣言선언을 하셨습니다.

* 思惟事例사유사례 6: 迦葉카샤파 3兄弟형제와 1000名명 弟子제자

布敎宣言포교선언 후 부처님도 우루벨라 村촌에서 修行수행 하고 있는 迦葉카샤파 3兄弟형제와 그들의 弟子제자 1000名명을 濟度제도하고자 우루벨라 村촌 으로 가셨습니다. 며칠도 되지 않아 迦葉카샤파 3兄弟형제와 1000名명의 弟子제자들이 부처님께 歸依귀의하게 됩니다. 一時일시에 1000名명의 弟子群제자군이 생긴 것이지요. 이 歸依귀의 經緯경위에 대해 經典경전은 神秘신비가 감도는 談論담론으로 描寫묘사하고 있지요. 神秘신비를 考慮고려하지 않는다면 어떻게 며칠 사이에 1000名명 의 弟子群제자군이 歸依귀의해 왔을까요, 深奧심오 하고 理路整然이로정연한 四聖諦사성제, 十二緣起십이연기 , 八正道팔정도의 威力위력 德澤덕택 입니다. 그들은 역시 最初최초의 八萬大藏經팔만대장경인 四聖諦 사성제, 十二緣起십이연기, 八正道팔정도의 說法 설법을 들으면서 그 뜻을 思惟사유하면서 感動的감동적으로 首肯수긍했던 것입니다.

* 思惟事例사유사례 7: 산자야의 弟子제자들

迦葉카샤파 弟子제자들 1000名명 歸依 귀의 후 얼마 되지 않아 산자야의 弟子제자들 250名명이 一時일시에 歸依귀의해 들어오게 됩니다. 歸依귀의 因緣인연은 五比丘오비구 중 하나인 馬勝比丘마승비구와 舍利弗사리불 사이에 일어난 簡單간단한 해프닝이 그 歸依귀의 의 據點거점이 됩니다. 馬勝比丘마승비구가 托鉢탁발 을 하고 있었습니다. 산자야의 弟子제자, 舍利弗사리불의 눈에 托鉢탁발하는 馬勝比丘마승비구의 모습이 너무 거룩하게 보였습니다. 舍利弗사리불 이 接近접근하여 “沙門사문이시여, 당신은 스스로 위대한 스승이십니까, 아니면은 어떤 위대한 스승의 弟子제자이십니까?”라고 質問질문합니다. 比丘비구는 “제 스승은 釋迦牟尼샤카모니 붓다 이십니다.”라고 對答대답 합니다. 舍利弗사리불은 다시 “당신의 스승은 당신에게 무엇을 가르칩니까?”라고 묻습니다. 比丘 비구는 답합니다. “모든 存在존재는 因緣인연 따라 일어나고, 因緣인연따라 사라진다고 나의 스승은 나를 위하여 그렇게 설하십니다. 諸法從緣生제법종연생 亦從因緣滅역종인연멸 我師大聖主아사대성주 爲我如是說 위아여시설”라고 하는 對答대답을 듣고 舍利弗사리불은 緣起연기의 理致이치를 깨달아 버립니다. 舍利弗사리불은 곧장 處所처소로 돌아가서 目犍連尊者목련존자에게 “어서 가세, 위대한 스승이 나타나셨네!”라고 고했습니다. 평소 舍利弗사리불과 目犍連尊者목련존자는 서로 친한 道伴도반 으로서 위대한 스승 나타나면 서로 알려주기로 約束약속하고 사는 사이였습니다. 산자야의 上首 상수 弟子제자 두 분이 奔走분주히 일어나 떠나는 것을 보고, 250名명의 모든 沙門사문들이 따라 나섰습니다. 스승 산자야는 搜所聞 수소문하여 이 事情사정을 알고 두 上首상수 弟子 제자가 그리 判斷판단했다면 옳을 것이라 믿고 스승인 산자야도 뒤따라 달려와 釋尊 석존께 歸依귀의해버림으로 해서 짧은 時間시간에 釋尊석존의 弟子제자가 1250名명이 되어 버렸습니다. 金剛經금강경에 表記표기된 1250名명 說 설의 歷史的역사적 據點거점은 바로 그것입니다.

* 思惟事例사유사례 8:

般若心經반야심경의 照見五蘊皆空조견오온개공 度一切苦厄도일체고액 ,
色卽是空색즉시공 空卽是色공즉시색,
金剛經금강경의 無有定法名阿臠多羅三藐三菩提무유정법명아뇩다라삼먁삼보리, 四句偈 사구게, 등을 解悟主義해오주의 말고 理解이해할 길이 있겠습니까?
六祖壇經육조단경의 不思善不思惡불사선불사악을 해오의 길 말고 理解이해 할 길이 있겠습니까?
法性偈법성게의 一微塵中含十方일미진중함시방을 어떻게 理解이해 할 수 있겠습니까?
元曉원효의 骸骨通해골통을?
相應部쌍윳다니까야 3卷권에 수십 번 드러내고 있는 無常苦無我무상고무아 의 解脫論해탈론을 解悟論해오론 아닌 길로 解釋 해석할 수 있겠습니까?

끝내는 말

八正道팔정도의 1, 2번을 注目주목하십시오. 思惟사유를 잘하여 바른 理致이치(正見정견)를 發見발견하고, 正見정견을 基準기준 삼고 思惟사유가 展開 전개됩니다.

戒定慧계정혜 三學삼학을 注目주목하십시오. 慧 혜란 智慧지혜롭게 생각하는 것입니다.

생각(思惟사유, 思索사색)이 길입니다. 생각을 잘못하면 不幸불행 해지지만, 생각을 잘하면 幸福행복해지고, 생각을 더 잘 하면 解脫해탈을 합니다.

사람의 삶은 思言行사언행이 全部전부입니다. 속으로는 생각하고 밖으로는 말하고 行動 행동하는 것인데, 속으로 하는 생각이 얼마나 重要중요할 것 같습니까?

瞑想명상이란 瞑명한 마음으로 想상 잘하는 것입니다.