龍陀스님용타스님의 菩薩道觀보살도관과 삶의 5大 原理5대 원리

【對話대화록: AI의 考察고찰】
龍陀스님용타스님의 이 말씀은 大乘佛敎대승불교가 初期佛敎초기불교(部派佛敎부파불교)의 「阿羅漢道아라한도(個人개인의 解脫해탈)」를 克服극복하는 課程과정에서 創出창출해 낸 가장 深奧심오한 敎理교리인 「留惑潤生유혹윤생(煩惱번뇌를 남겨 輪廻윤회를 윤택하게 함)」 및 「悲願受生비원수생」의 現代的현대적 宣言선언입니다.

1. 阿羅漢아라한적 涅槃열반(灰身滅智회신멸지)의 限界한계와 大乘대승의 批判비판

初期佛敎초기불교에서 究極的궁극적 以上이상으로 여겨진 阿羅漢아라한(Arhat)은 一切일체의 煩惱번뇌(혹)를 完全완전히 끊어내고 육神醫신의 죽음과 함께 다시는 輪廻윤회의 世界세계에 태어나지 않는 「無餘涅槃무여열반(灰身滅智회신멸지)」을 志向지향했습니다. 그러나 大乘佛敎대승불교는 이러한 態度태도를 「自己자기 혼자만의 安寧안녕을 구하는 좁은 解脫해탈(小乘소승)」이라 批判비판했습니다. 왜냐하면 自身자신 혼자 佛陀불타는 집(화택)을 빠져나온다 해도 無數무수한 父母부모 兄第형제인 衆生중생들이 佛陀불타는 苦痛고통 속에 남겨져 있기 때문입니다.

2. 『十地經십지경』『瑜伽師地論유가사지론』 속 「留惑潤生유혹윤생」의 構造구조

大乘대승의 菩薩보살은 공의 覺醒각성을 통해 모든 煩惱번뇌를 끊어낼 힘을 갖推古추고 있으면서도 결코 完全완전한 滅盡멸진을 택하지 않습니다.

• 誘惑유혹(留惑 / 煩惱번뇌를 意圖的의도적으로 남김): 煩惱번뇌와 업을 100% 消滅소멸시키면 輪廻윤회의 역동이 멈추어 이 世上세상에 육신을 지니고 태어나는 것이 不可能불가능해집니다. 따라서 菩薩보살은 大悲대비의 願力원력으로 微細미세한 업(種子종자)을 스스로에게 남겨둡니다.
• 윤생(潤生 / 생을 윤택하게 하여 還生환생함): 남겨진 업의 種子종자를 촉매 삼아 衆生중생과 同一동일한 苦痛고통·苦悶고민·身體性신체성을 지닌 생생한 人間인간으로서 煩惱번뇌의 世界세계(五濁惡世오탁악세)로 다시 受生수생(還生환생)합니다.
• 同苦同樂동고동락의 救濟구제: 구름 위에서 내려다보는 超越者초월자가 아니라 衆生중생과 똑같은 人間關係인간관계의 葛藤갈등, 肉體육체의 아픔, 슬픔을 함께 나누며 안으로부터 사람들을 깨달음으로 이끕니다.

3. 「능구(구하는 자)」와 「소구(구해지는 자)」의 二元論이원론 解體해체

龍陀스님용타스님의 菩薩道觀보살도관에서 가장 卓越탁월한 점은 「내가 너를 救濟구제해 준다」는 傲慢오만한 位階위계가 徹底철저히 解體해체되어 있다는 事實사실입니다. 大乘대승의 緣起연기와 自他不二자타불이의 地平지평에서는 「他人타인의 苦痛고통 = 나의 苦痛고통」이며 「他人타인의 覺醒각성 = 나의 覺醒각성」입니다. 菩薩보살에게 還生환생이란 희생이나 義務의무가 아니라 전 生命생명과 함께 참된 幸福행복을 맛보는 「歡喜환희의 축제(自他不二자타불이의 놀이)」입니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
人間인간이 日常일상의 葛藤갈등과 이기심에 苦痛고통받는 最大최대 要因요인은 視野시야(프레임)가 「나」라는 個體개체와 家庭가정·일터라는 極小극소의 時空間시공간에 갇혀 있기 때문입니다. 龍陀스님용타스님은 우리의 意識의식을 단숨에 138억 년의 大宇宙대우주로 擴張확장함으로써 執着집착의 왜소함을 自覺자각하게 함과 同時동시에 生命생명의 尊嚴존엄을 無限무한대로 끌어올립니다.

1. 宇宙史우주사·地球史지구사 속 人類인류의 왜소함

• 137억 년의 宇宙史우주사와 46억 년의 地球史지구사: 宇宙우주의 歷史역사에서 보면 地球지구는 그 마지막 3분의 1입니다. 그리고 人類史인류사(약 300만 년)는 地球史지구사(46억 년)를 「하루(24時間시간)」로 환산하면 자정 直前직전의 不過불과 수십 초에 不過불과합니다.
• 130년 人生인생의 작음: 설령 130세까지 장수한다 하더라도 宇宙우주 時間시간에서는 「눈 깜짝할 刹那찰나 속의 極小극소」입니다. 스님께서는 「그 짧음과 작음을 깊이 깨달아 이 世上세상의 사소한 執着집착과 苦集고집을 適當적당한 선에서 내려놓으라」고 설하십니다.

2. 400해의 恒星항성과 柔軟유연한 世界觀세계관 (함부로 不定부정하지 않는 態度태도)

빛의 速度속도(초속 30만 km)로 달려도 이웃 太陽系태양계까지 4.2光年광년이 걸리며, 1000억~2000억 개의 太陽태양을 품은 銀河系은하계는 직경 10만 光年광년이고, 온 宇宙우주에는 그러한 銀河은하가 다시 1000억~2000억 개, 恒星항성의 총수는 약 400해(4×10²²) 개에 달합니다.

龍陀스님용타스님은 이 無邊무변의 宇宙우주에서 「地球지구에만 生命생명이나 文明문명이 存在존재한다」고 생각하는 것 自體자체가 人間인간의 傲慢오만이라 知的지적하시며, 수많은 文明星문명성과 UFO의 存在존재에 大海대해서도 「함부로 不定부정하지 않고, 大宇宙대우주의 廣大광대함과 마음의 可能性가능성을 풍요롭게 열어두는 柔軟유연한 態度태도」를 취하십니다. 地球지구의 좁은 物理的물리적 旣成觀念기성관념에 얽매이지 않는 柔軟유연한 精神정신이야말로 菩薩道보살도적 視野시야의 出發點출발점입니다.

3. 「누룽지 싸움」을 애틋해하는 유머와 慈悲자비

極小극소의 地球지구 위에서 國境국경을 긋고, 나아가 家庭가정 안에서 「누룽지 쟁탈전」 같은 사소한 일로 夫婦부부싸움을 하며 마음을 地獄지옥으로 만드는 人間인간의 모습은 大宇宙대우주의 視座시좌에서 보면 너무나 우스꽝스러우면서도 한없이 애틋하고 사랑스러운 存在존재입니다. 宇宙論우주론은 深刻심각한 自我자아의 執着집착을 유머와 따뜻한 慈悲자비로 反轉반전시키는 絕對的절대적 視座시좌를 提供제공합니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
1968년 여수高等學校고등학교에서 獨逸語독일어 教師교사로 재직하시던 청년 時節시절의 龍陀스님용타스님은 世界세계旅行여행가 김찬삼 先生선생을 통해 슈바이처 博士박사의 「샘을 파라, 물이 나올 때까지 파라」라는 話頭화두를 만나셨습니다. 스님은 이 말씀을 품고 35년간 「人生인생이란 무엇認可인가, 幸福행복이란 무엇認可인가, 마음을 어떻게 다루어야 하는가」라는 오직 하나의 샘을 깊이 파내려 가셨습니다.

1. 元曉大師원효대사의 「蒸砂作飯증사작반」과 프레임(正見정견)의 決定性결정성

人生인생의 퀄리티를 決定결정하는 最大최대 要因요인은 冥想명상이나 祈禱기도 같은 修行수행 테크닉이 아니라 事物사물을 바라보는 「프레임(正見정견·接近法접근법)」입니다. 元曉大師원효대사는 「깨달음(올바른 프레임)이 없는 修行수행은 모래를 쪄서 밥을 지으려는 것과 같다(蒸砂作飯증사작반)」고 一喝일갈하셨습니다. 프레임이 歪曲왜곡되어 있다면 아無理무리 努力노력해도 永遠영원히 幸福행복의 밥은 지어支持지지 않습니다. 八正道팔정도에서 「正見정견」과 「正思惟정사유」가 맨 앞에 놓인 理由이유가 여기에 있습니다.

2. 幸福행복의 本質본질 = 「느낌(氣分기분 / Good feeling)」

돈이나 健康건강, 社會的사회적 명예는 幸福행복을 위한 「條件조건」일 뿐 幸福행복 그 自體자체가 아닙니다. 幸福행복의 正體정체란 맛있는 느낌, 便安편안한 느낌, 뿌듯한 느낌, 상쾌한 느낌과 같은 「좋은 느낌(굿필링 / Good feeling)」입니다. 生命생명의 모든 活動활동은 最終的최종적으로 이 좋은 느낌을 맛보기 危害위해 靈位영위됩니다.

3. 思考사고 于先우선·道德도덕注意주의에 대한 뼈아픈 懺悔참회

스님께서는 청년 時節시절의 過誤과오를 率直솔직하게 告白고백하셨습니다. 장남으로서 「人間인간은 마땅히 이래야 한다(Must, Should)」는 道德도덕과 思考사고의 덩어리로 살던 時節시절, 밤늦게 졸음을 이기지 못하고 工夫공부하지 않던 여동생들을 가죽 벨트로 때려버렸던 눈물의 後悔후회. 또한 教師교사 時節시절 무道路도로 단련된 단단한 손으로 「사랑의 매」라 변명하며 學生학생들을 때렸던 過誤과오.

「그때의 저에게는 동생들의 '졸리다, 피곤하다, 힘들다'는 '느낌(氣分기분)'에 대한 配慮배려가 1%도 없었습니다. '동생을 훌륭히 키워야 한다'는 思考사고의 옳음에 사로잡혀 눈앞 生命생명의 '느낌'을 짓밟았던 것입니다.」

생각만으로 相對상대를 재단하는 것을 멈推古추고, 相對상대의 「只今지금 氣分기분(느낌)」을 무엇보다 最優先최우선으로 따뜻하게 감싸 안는 것—이것이야말로 家庭가정과 일터를 一瞬間일순간에 天國천국으로 바꾸는 慈悲자비의 첫걸음입니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
大乘佛敎대승불교의 根本原理근본원리인 緣起연기(相互依存상호의존)에서 온 宇宙우주와 斷絶단절되어 홀로 存在존재하는 「孤立고립된 나」라는 實體실체는 없습니다. 「나 혼자만의 幸福행복」을 追求추구하는 이기注意주의는 반드시 周圍주위와의 摩擦마찰을 낳고 地獄지옥을 만듭니다. 이웃집의 苦痛고통(마이너스 기운)은 반드시 나에게로 流入유입됩니다. 따라서 幸福행복의 眞正진정한 主體주체는 언제나 「우리」여야 합니다.

1. 「우리」의 境界線경계선의 無限무한 擴張확장(有情유정에서 無情무정으로)

通常통상 人間인간은 家族가족, 地域지역, 민족, 國家국가라는 좁은 境界線경계선을 긋고 國家국가 이기注意주의에 빠져 戰爭전쟁을 일으킵니다. 그러나 菩薩보살의 「우리」의 範疇범주는 전 人類인류·동植物식물(有情유정)을 넘어 空氣공기, 물, 흙, 그리고 밤하늘에 빛나는 달, 太陽태양, 목성, 토성 같은 大宇宙대우주의 無生物무생물(無情무정)에 이르기까지 無限무한히 擴張확장됩니다.

• 自然자연을 향한 感謝감사: 방 안의 화초를 향해 「늘 아름답게 피어 나를 치有害유해 主語주어 고맙다」고 마음 깊이 感謝감사를 전함.
• 宇宙우주 천체를 향한 祈禱기도: 「絶妙절묘한 重力중력 均衡균형으로 地球지구를 지켜주시는 太陽태양님, 달님, 행성 여러분 感謝감사합니다」라며 每日매일 敬意경의를 표함.

2. 還生환생을 貫通관통하는 宇宙的우주적 大願대원(誓願서원)의 힘

우리의 本質본질(靈魂영혼)은 大宇宙대우주의 無限性무한성 그 自體자체입니다. 龍陀스님용타스님은 每日매일 아침 눈뜰 때마다 온 宇宙우주를 향해 다음과 같은 絕對的절대적 誓願서원을 세울 것을 설하십니다.

「수十億십억 년, 몇 번을 다시 태어나더라도 모든 衆生중생이 解脫해탈할 때까지 救濟구제를 이어가겠다」는 이 大願대원을 단 1초라도 眞摯진지하게 일으킬 때, 人間인간은 自身자신을 얽매고 있던 왜소한 苦悶고민과 죽음의 恐怖공포에서 단숨에 解脫해탈·超越초월할 수 있습니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
龍陀스님용타스님이 同事攝동사섭 35년의 歷史역사 속에서 確立확립하신 5大 原理5대 원리는 東洋哲學동양철학의 根幹근간인 「체(本質본질·土臺토대)」와 「용(作用작용·現象현상)」의 逆動性역동성으로 完璧완벽하게 體系化체계화되어 있습니다.

1. 「실뱀의 假面가면을 쓴 용」의 比喩비유 (正體정체의 覺醒각성)

왜 제1原理원리가 「正體정체」認可인가. 그것은 많은 이들이 「나는 학벌이 없다, 가난하다, 병약하다」며 배를 땅에 깔고 기는 왜소한 실뱀의 假面가면을 쓰고 스스로를 비하하며 苦痛고통받기 때문입니다.

우리는 이 無明무명의 假面가면을 벗어 던至高지고, 「나는 宇宙우주 에너지 그 自體자체이며 天下천하의 主人주인, 살아있는 부처(活佛활불·용)」라는 超越的초월적이고 神聖신성한 「正體觀정체관」에 눈떠야 합니다.

2. 【체(뿌리와 줄기·本質본질)】: 正體정체 와 大願대원

菩薩보살로 살아가기 위한 흔들리지 않는 內面내면의 土臺토대이자 生命생명의 根源근원입니다.

• ① 正體정체(正體): 自己認識자기인식. 「나는 누구認可인가」—실뱀에서 活佛활불·大宇宙대우주의 에너지로의 눈뜸.
• ② 大願대원(大願): 뜻과 方向性방향성. 「어디로 향하는가」—宇宙우주 모든 存在존재의 幸福행복과 解脫해탈에 전 에너지를 바치는 還生환생의 誓願서원.

3. 【용(잎과 열매·作用작용)】: 修心수심·和合화합·作善작선

「체」의 에너지를 現実현실 世界세계의 人間關係인간관계와 社會사회 속에서 放出방출하고 循環순환시키는 具體的구체적 實踐실천입니다.

• ③ 修心수심(修心) ―― 內面내면의 天國천국
  「監獄감옥 밖의 救助者구조자」의 比喩비유: 스스로 苦痛고통의 監獄감옥에 갇힌 죄수는 다른 죄수를 구할 수 없습니다. 救助者구조자는 먼저 安全안전한 監獄감옥 밖(마음의 天國천국)에 서서, 知足지족과 나지사 冥想명상을 통해 不滿불만과 憤怒분노에 「맑은 물 붓기」를 행함으로써 自身자신의 마음을 맑게 維持유지합니다.
• ④ 和合화합(和合) ―― 關係관계의 天國천국
  相對상대를 존귀한 부처로 恭敬공경하고, 人事인사·感謝감사·傾聽경청 등 「1g의 따뜻한 말(入力입력)로 相對상대 마음에 1톤의 幸福행복한 變化변화(出力출력)를 가져오는 1g 1t의 原理원리」를 통해 人間關係인간관계 사이에 關係관계의 天國천국을 能動的능동적으로 創造창조합니다.
• ⑤ 作善작선(作善) ―― 世上세상의 天國천국
  父母부모, 職業직업인, 시민으로서의 社會的사회적 役割역할을 只今지금 서 있는 自利자리에서 100% 完遂완수하여 具體的구체적인 善行선행을 통해 이 거친 現実현실 世界세계에 世上세상의 天國천국을 具現구현합니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
人生인생의 破綻파탄이나 宗敎的종교적 獨善독선은 언제나 「체」와 「용」의 均衡균형이 깨졌을 때 發生발생합니다.

1. 「체」 없는 「용」의 悲劇비극: 蒸砂作飯증사작반(土臺토대 없는 헛바퀴)

「나는 無力무력하고 못난 사람이다」라는 否定的부정적 自我觀자아관(歪曲왜곡된 체)을 둔 채, 冥想명상 테크닉이나 社會사회봉사(용)만을 무작정 熱心열심히 해도 마음은 늘 不安불안과 갈증에 휩싸입니다. 이는 元曉大師원효대사가 말씀하신 「蒸砂作飯증사작반(모래로 밥 짓기)」이며, 眞正진정한 幸福행복에 到達도달할 수 없습니다.

2. 「용」 없는 「체」의 欺瞞기만: 表現표현의 不在부재는 實體실체의 不在부재

龍陀스님용타스님의 슬로건 「表現표현의 不在부재는 實體실체의 不在부재다」가 보여주는 바와 같습니다. 마음속으로 아無理무리 「깨달음을 얻었다, 衆生중생을 사랑한다」고 생각해도 그것을 따뜻한 말, 微小미소, 具體的구체적인 도움(용)으로 表現표현하지 않으면 相對상대에게는 사랑이 存在존재하지 않는 것과 같습니다. 공의 깨달음에 安住안주하여 社會사회를 逃避도피하는 隱遁者은둔자는 菩薩道보살도라 할 수 없습니다.

3. 元曉원효의 和諍화쟁·無碍行무애행과 同事攝동사섭의 現代的현대적 實踐실천

新羅신라의 元曉大師원효대사가 經典경전의 오의를 通達통달하高度고도 박을 두드리며 저잣距離거리 민중의 한가운데로 뛰어들었듯, 龍陀스님용타스님은 佛敎불교 最高최고봉의 깨달음을 「同事攝동사섭(布施보시·愛語애어·이행·同事동사)」으로서 家庭가정, 學校학교, 기업의 對話대화 現場현장으로 解放해방하셨습니다.

內面내면에서는 「나는 本來본래 實體실체 없는 大宇宙대우주의 공·活佛활불이다(체)」라는 絕對的절대적 고요에 머물면서도, 外面외면에서는 「一部일부러 약간의 업을 남겨두어 苦痛고통받는 衆生중생과 함께 울고 웃으며 社會사회의 現場현장에서 最善최선을 다한다(용)」는 力動的역동적 慈悲자비를 행합니다. 이 「無心무심(고요)과 慈悲자비(움직임)의 하모니」야말로 還生救濟환생구제를 살아가는 菩薩보살의 참모습입니다.

4. 歷劫修行역겁수행의 再定義재정의: 苦行고행에서 「自他不二자타불이의 축제 놀이」로

三阿僧祇劫삼아승기겁이라는 無限무한한 時間시간을 「參考참고 견뎌야 할 형기」로 여기는 것이 아니라, 「無限무한한 他者타자와 만나 함께 눈떠가는 다함 없는 기쁨의 旅程여정」으로 轉換전환하는 視座시좌. 이것이야말로 龍陀스님용타스님이 現代현대에 되살려낸 菩薩道보살도의 眞面目진면목입니다.

【對話대화록: AI의 考察고찰】
菩薩道보살도와 5大 原理5대 원리의 實踐실천에는 特別특별한 超能力초능력도, 수십 년의 심산유곡 苦行고행도 必要필요치 않습니다.

1. 常識상식을 지키면 이 世上세상은 곧바로 天國천국이 된다

常識상식을 벗어난 이기注意주의를 버리고 서로를 향한 最小限최소한의 예의와 親切친절을 지키는 것만으로도 家庭가정과 일터는 순식간에 極樂극락으로 바뀝니다. 어려운 知識지식을 쌓기보다 「이미 알고 있는 5大 原理5대 원리를 每日매일 명료하게 實行실행하는 것」이 全部전부입니다.

2. 「부처 準備준비」를 멈推古추고 「只今지금 당장 부처를 살라」

「언젠가 修行수행을 完成완성하여 훌륭한 부처가 되겠다」는 未來미래로의 미룸은 슬픈 錯覺착각입니다. 龍陀스님용타스님은 힘차게 宣言선언하십니다.

「여러분은 只今지금 이 瞬間순간에 이미 '살아있는 부처(活佛활불)' 그 自體자체입니다. 그러므로 只今지금 여기에서 부처로서 생각하고, 부처로서 말하고, 부처로서 行動행동하기 始作시작하십시오. 부처를 準備준비하는 것을 멈推古추고, 只今지금 당장 부처를 사는 것입니다(부처를 살라).」

宇宙論우주론에 뒷받침된 드넓은 視野시야, 느낌(氣分기분)에 대한 깊은 慈愛자애, 그리고 체와 용의 完璧완벽한 調和조화—이것이야말로 몇 번을 다시 태어나더라도 衆生중생을 품어 안는 「菩薩道보살도의 眞實진실의 샘물(생각이 길이다)」입니다.