동사섭 아카데미 일반과정

第 19 講 觸受 構造

安안寧녕하세요?

復복習습 時시間간 좋지요? 이제 이 時시間간은 옵션 講강 義의입니다. 只지今금부터는 이 옵션 講강義의로 몇 자락을 하려고 합니다. 이 時시間 간에는 觸촉受수 構구 造조를 합니다. 觸촉受수 構 구造조, 記기憶억나십니까? 觸촉受수 構구造조 하면 또 어때요? 여러 分분들에게 觸촉受수 構구 造조 라고 하면 또 어떤 메시지로 다가옵니까? 觸촉 과 受 수를 이야기 하려면 좀 길어질지도 모르겠는데요.

于우先선 十십二이 緣연起기의 연결고리를 써 보겠습니다. 한글로 쓰겠습니다. 無무 明명, 行행, 識식, 名명色색, 육입(六육入입 ), 觸촉 , 受수, 愛애, 取 취, 有유, 生생, 老노 死사. 이것이 十십二이緣 연起기 이고 이 十십二이 緣연起기는 釋석迦가 牟무尼니가 보리수 하에서 大대 覺각을 성취하실 때 思사惟유하셨던 思사惟유 내용입니다. 十십二이 緣연起기의 여섯 번째 고리와 일곱 번째 고리, 이것이 觸촉 , 受수입니다. 이 觸촉受수를 잘 들여다보고 우리들 속의 삶의 原원理이를 거기서 찾아내보자 하는 것이 이 觸촉 受수 構구造조입니다.

十십二이緣연起기를 썼으니까 조금만 說설明명을 붙인다면 이 고리를 三삼 世세兩양重중因인 果과라고 합니다. 내가 딱 世세上상에 태어났다 할 때는 육입을 갖추고 태어나야 됩니다. 眼안耳이鼻비 舌설身신意의. 눈, 귀, 코, 혀, 몸뚱이, 마음 이런 육입을 갖추고 世세上상에 태어납니다. 그런데 어머니 뱃속에서부터 내 世 세上상을 헤아린다면 識식부터입니다. 여기서부터 前 전生생의 어떤 자의 죽음으로 인하여 현존했던 業업識 식이, 흔히 말해서 혼이, 어머니 뱃속에 딱 들어오는 託탁胎태 一일念념이라고 합니다. 태에 딱 들어올 때의 그 한 생각. 그래서 託 탁胎태一일念념이라고 하는데 이 識식, 이것이 어머니 뱃속에 들어왔다 하게 되면 名명色색의 過과程정을 거치게 됩니다. 名명色색 은 아버지의 精정子자, 어머니의 卵난 子자, 精정子자 卵난 子자가 合합해진 물질적 것으로 이것이 몸뚱이, 말하자면 色 색의 基기礎초가 됩니다. 이렇게 식은 名명 色색이 됩니다. 精정神신 的적인 요소와 물질的적인 요소가 合합해진 마음과 몸이 육입을 갖추어지기 以이前전의 段단階 계가 있어요. 이것이 몇 개월간 진행되서 점점 세포분열이 되면서 眼안耳이 鼻비舌설身신意의 를 갖추게 됩니다. 그래서 7, 8 개월 되게 되면 어머니 뱃속에서 완전히 사람이 다 되어 있지요. 그러나 1, 2 개월 사이에는 그냥 덩어리 하나만, 조그만 덩어리 하나만 있지. 눈, 귀, 코가 생기기 以이前전 狀상 態태입니다. 이렇게 눈, 귀 이런 것이 생기기 以이前전 을 名명色색이라고 합니다.

그러면 어머니 뱃속에 식이 딱 들어와서부터 名명色색過과 程정을 거쳐서 육입을 가지고 世세上상에 태어나자마자 이제 밖에 있는 무엇인가를 보고, 듣고 하면서 色색, 聲성, 香향 , 味미, 觸촉, 法법을 觸촉하게 됩니다. 육입을 가지고 밖에 있는 色색聲성 香향味미觸촉法법 을 觸촉하게 되면 觸촉하자 마자 느낌을 隨수 伴반하게 됩니다. 그래서 無무明명과 행을 前전生생, 過과去거 二이因인이라고 하고 식, 名명色 색, 육입, 觸촉, 受수를 現현 在재五오果과라고 합니다.

前전生생의 無무明명으로 인해서, 無무明명이라는 精정神신 的적인 未미成성熟숙 함 때문에 생이 始시作작되어서 는 이런저런 생을 살다가 죽게 되면 식 덩어리 하나가 어머니 뱃속으로 들어와서 육입을 가지고 世세上상에 태어나게 된다는 말입니다. 태어났다 하게 되면 죽을 때까지 무엇을 하고 사느냐 하면 육입을 가지고 무엇을 觸촉하면서 느끼고, 애착하고, 집착을 하면서 성취하려고 하고 이 過과程정을 살게 됩니다. 그래서 애, 취를 通통해서 계속 내 속에 흔적을 만드는데 그것이 有유로 남게 되어요. 그러면 愛애取취 有유, 愛애取취有유 , 愛애取취有유를 수없이 反반複복하게 됩니다. 愛애取취 有유, 愛애取취有유 를 反반複복을 하는데 유는 우리들 속에 있는 業업 識식, 다음 世세上상을 決결定정하는 혼 덩어리라고 보면 되요. 다음 世세上 상을 決결定정하는 혼 덩어리에다가 계속 흔적을 남기는데 흔적을 남기는 因인이 무어냐 하면 애취입니다. 무엇인가를 느꼈다 하면은 바로 愛애取취 有유로 이어져요. 그래서 이 유 라고 하는 것이 눈덩어리 커지듯이 커집니다. 이것이 업장 덩어립니다. 그래서 목숨이 딱 끊어졌다 하면 이것이 다음 世세上상에 다시 태어나서 또 다음 世세 上상에 죽게 되는 이런 過과程정을 밟는다고 하는 겁니다. 그래서 無무明명과 행은 過과 去거二이因인, 식, 名명 色색, 육입, 觸촉, 受수는 現현在재五오果과, 愛애取취有유는 現현 在재三삼因인, 生생 과 老노死사는 未미來 래二이果과, 이런 式식으로 해서 ‘三삼世세 兩양重중 因인果과 ’라고 합니다. 只지 今금 工공夫부는 觸촉 , 受수입니다. 자 그러면 觸촉, 受수 를 整정理이해 봅시다.

여기에 識식主주體체 機기 能능이 있어요. 識식主주體 체 機기能능을 分분 析석的적으로 얘기하면 眼안識 식, 耳이識식, 鼻비 識식, 舌설識식, 身신 識식,意의識식 이렇게 해서 육식으로 나누어야 하지마는 그냥 識식主주體체 機 기能능 하나가 여섯 가지로 다 작용을 하기 때문에 딱 識식 主주體체 機기能능 이라고 하면 됩니다. 識식主주體체 機기能능이 眼안, 耳이 , 鼻비, 舌설, 身신, 意 의 라고 하는 감각 기관을 가지고 이 감각 기관으로 감각하는 감각 對대象상 은 무엇이겠어요? 眼안의 對대象상은 色색, 耳이. 귀의 對대象상 은 聲성, 코의 對대象상은 香 향, 혀의 對대象상은 味미 , 몸의 對대象상은 觸촉, 의의 對대象상은 法법. 이래서 識식 主주體체 機기能능 이 眼안耳이鼻비舌 설身신意의라는 감각기관을 通통 해서 감각의 對대象상이 되는 色색 聲성香향味미觸촉 法법을 딱 만나요. 여기에도 觸촉이 있지만 이것은 신의 감각 對 대象상으로서 觸촉이고 觸촉 受수 構구造조의 觸촉 은 감각 기관과 對대象상이 만나는 이 全전 體체 過과程정을 말합니다. 그러면 眼안은 色색을 만났다. 眼안은 色색 을 觸촉했다. 耳이는 聲성을 觸 촉했다. 鼻비는 香향을 觸촉 했다. 舌설은 味미를 觸촉, 身 신은 觸촉을 觸촉했다. 意의 는 法법을 觸촉했다. 이래야 되는 겁니다.

그렇게 되면 내 눈이 색깔을, 어느 색깔을 만났다 하게 되면 거기에 相상應응하는 무엇이 나와요? 느낌이 나오죠. 그 느낌을 受수라고 그럽니다. 이 受수가 바로 十십 二이緣연起기의 受수 입니다. 내 눈이 어떤 색깔을 보면 어떤 느낌이 딱 일어납니다. 내 귀가 어떤 소리를 들으면 거기에 相상 應응하는 느낌이 일어나요. 코가 어떤 것을 냄새를 맡으면 거기에 相상應 응하는 受수가 일어나고 혀가 어떤 맛을 보면 거기에 相상 應응하는 느낌이 있고 몸이 무엇에 딱 닿게 되면, 觸촉覺각 을 하게 되면 거기에 相상應응하는 느낌이 생기고 내 마음이 어떤 것을 생각하게 되면 거기에 相상應응하는 느낌이 따라옵니다. 그래서 바로 이것이 우리들의 人 인生생입니다.

재미있습니다. 佛불敎교의 이런 敎교理이 들은 놀라워요. 놀랍습니다. 佛불敎교 敎교 理이들을 보면 참 감탄을 할 수 밖에 없어요. 아, 생각을 해보십시오. 이것이 人인 生생 이다 할 때 “정말 그렇겠다.” 하는 감이 들어요? 안 들어요? 딱 들어버립니다. 佛불 敎교는 이런 式식으로 이 宇우宙 주를 다 定정義의해 놓았어요. 그래서 이 僧승 服복을 입고 자화자찬하는 식이 되서 좀 그렇습니다만 나는 佛불 敎교 만난 것이 무슨 복이냐 합니다. 法법理이 하나하나 다 음미해보면 여지없어요. 정~말 그렇다 하게 됩니다. 정말 그런 이것을, 이 말씀을 접하지 못했다면 어떻게 내 속에서 이걸 解해 決결하겠느냐 하는 것이 수없이 생깁니다. 그래서 觸촉受 수構구造조이 部부 分분만을 보더라도 통쾌해 집니다. 개운해져 버립니다.

그럼 이 狀상況황에서 이것이 人인生생 인데 여기서 우리들이 뽑아낼 수 있는 敎교訓훈은 무엇이겠느냐 이거예요. 여기서의 敎교訓훈. 敎교訓훈 을 얘기하자면 受수 부터 强강調조해야 될 거예요. 여러分분들이 눈으로 무엇을 볼 때, 왜 눈으로 보는 색에 對대해서 이러고 저러고 합니까? 그것을 눈으로 볼 때 내가 기쁘니까. 受수, 受수가 좋으니까 그럽니다. 또 내 눈으로 어떤 색깔을 피하려고 합니다. 왜 피하려고 그래요? 그 색깔을 보면 내 受수가, 氣기分분 이 나쁘니까. 내 느낌이 나쁘니까 피하려고 하는 것입니다. 또 내 귀로 소리를 들으려고 한다면 어때요? 그 소리를 들으면 내가 氣기 分분이 좋아지니까. 또 코로 어떤 향기를 자꾸 맡으려고 합니다. 여러 分분 들이 향수 바르고 어쩌고 하는 거 있죠? 그거 어때요? 그거 향기가 좋아서 그래요. 그 향기를 맡으면 어때요? 氣기 分분이 좋으니까 그럽니다.

또 오늘 낮에 메밀국수 먹으러 가자, 하고 어느 식당을 찾아 가게 됩니다. 이건 왜 그래요? 내 혓바닥에 그것이 딱 닿을 때 맛이 좋아서 그럽니다. 저기 가면 60년 歷 역史사를 지닌 메밀 국수집이 있습니다. 바로 가까운데. 걸어서 5분 거리에요. 거기를 그저께도 살짝 갔고, 어저께도 갔다 왔어요. 거기로 가면서 여러分분들하고 時시間간 을 조금이라도 더 갖으려면 내가 여기 식당에 있는 것이 좋을 텐데 하기도 합니다. 그런데 여기 식당은 칼로리가 많고 메밀은 칼로리가 적잖아. 또 국수 외엔 다른 것이 나오지도 않아. 칼로리가 적어서 좋고, 맛은 뿅~ 가. 그러니까 에이~ 나의 幸행福복과 건강을 爲위해서 그쪽으로 가자 합니다. 그것도 메밀국수의 그 맛이 내 혀에 딱 닿을 때 내가 氣기 分분이 좋아서, 受수가 좋아서 찾아다니는 겁니다.

또 몸뚱이에 觸촉합니다. 몸뚱이로 무엇에 딱 닿는다 할 때 가장 代대表표 的적으로 좋은 것이 무엇이에요? 가장 代대表표 的적인 것. 섹스입니다. 섹스. 인간 世세上상 뿐 만 아니라 모든 動동物물 世세 界계에서도 그것은 섹스입니다. 왜 그러냐. 종족보존을 爲위해서 그런다고 하지만 섹스할 때 느낌이 좋으니까 하는 것이지 섹스할 때 氣기分분이 팍 나빠, 팍 나빠, 팍 나쁘다면 종족보존이 아니라 무엇을 爲위해서라도 안 할 것입니다. 氣기分분 이 좋아서 하는 것입니다.

또 내 마음으로 무엇인가를 생각하게 됩니다. 마음속에 무엇인가를 떠올리게 됩니다. 왜 그것을 떠올리려고 하느냐. 느낌이 좋으니까. 그렇다면 人인 生생 은 무엇입니까? 느낌 좋자는 것이다. 이것입니다. 어째서 도를 通통하려고 하느냐. 어째서 道도를 通통하려고 하느냐 할 때 ‘도’가 뭣인지 아세요? 도는 무엇일까요? 色색聲성香향味미 觸촉法법 중에서 어떤 것일까요? 내 識식 主주體체 機기能능 이 내 마음을 通통해서, 도를 通통하려고 그래. 도는 어디에 있겠어요? 법에 있습니다. 이 法법에는 두 가지 종류가 있습니다. 하나는 有유爲위 法법이 있고, 또 하나는 無무爲위 法법이 있어요. 그래서 有유爲위 法법을 通통해서도, 氣기分 분이 좋아질 有유爲위法법을 찾아 헤매게 됩니다. 無무爲위法법 을 내 식이, 내 마음, 意의根근을 通통해서 無무 爲위法법을 딱 만났더니 이 受수가 무한히 좋아버리니까 도를 通통하려고 하는 거예요.

이것이 觸촉受수構구造조 현상인데 이 現현象상을 通통해서 우리들이 어떤 명제를 끌어낼 수가 있겠습니까? 자, 첫 째, 受수가 人인生생 의 目목的적이로구나, 하는 것입니다.

佛불敎교에서는 이렇게 되어 있습니다. 다음 생에 늙어죽지 않으려면 태어나지를 않아야 된다. 태어나지를 않으려면 태어나는 씨앗이 되는 유를 씻어버려야 된다. 그래서 유가 깨끗해지려면 집착하지 않아야 된다. 집착하는 행위를 안 하려면 무엇인가에 對대 해서 좋구나~ 하는 애착이, 애가, 사랑하는 마음이 일어나지 않아야 한다. 이것이 일어나지 않으려면, 이 受수가 아이고, 좋아~ 하는 좋은 느낌이 일어나지 않아야 한다. 이런 느낌이 일어나지 않으려면 觸촉 自자體 체를 안 하면 된다. 觸촉을 안 하려면 육입이 없어지면 된다. 육입을 안 하라면 名명 色색이 없어지면 된다. 名명色색이 없어지려면 식이 없어지면 된다. 식을 안 하려면 행이 없어지면 된다. 행이 없어지려면 無무明명이 없어져버려야 된다. 하고 이야기합니다. 無무明명이 없어지면 행이 없어지고, 행이 없어지면 식이 없어지고, 없어지고, 없어지고~~~ 없어져서 나중에는 老노死사, 늙고 병들고 하는 이런 것이 없어져 버린다.

그렇다면 結결局국은 窮궁極극 的적으로 十십二이緣연 起기의 結결論론的 적인 계명은 무엇이냐. 無무明명을 벗어나라 하는 것입니다. 그러면 無무明명이란 무엇이냐. 나다, 너다 하는 생각이라고 되어있습니다. 이 이야기 次차 元원에서 보면 觸촉, 受수는 結결局국 어떻습니까? 얼른 없애버려야 할 것이라고만 强강 調조가 됩니다. 그렇기 때문에 佛불敎교 인들이 觸촉受수 構구造조 를 놓고, 龍용陀타스님이 이렇게 재해석해내는 것처럼 해석해 낸 境경遇우가 없어요. 나는 무엇을 보았느냐. 受수를 본 것입니다. 受수는 志지向향하고 고양시켜갈 일이 있는 것이지 없애버리는 것이 아니다 하는 것을 내가 통찰한 거예요. 釋석迦가牟무 尼니의 깊은 哲철學학을 理 이解해하지를 못할 것 같으면 受수는 아예 없어버려야 되는 것으로 생각하게 됩니다. 그러면 없애버린다는 말은 端단的적으로 틀렸는가 하면 그건 아닙니다. 여기서는 없애버린다는 槪개念념보다 이 受수가 윤회의 원인이 되는 그런 측면을 止지揚양하라는 의미입니다.

자 그래놓고 잘 봅시다. 여러分분들이 오늘 하루를 삽니다. 오늘 하루 살 때 여러分분들은 어떻게 살아요? 육입을 가지고 뭣인가를 觸촉하게 되죠. 그러면서 바로 느낍니다. 맞습니까? 뭔가를 觸촉하고 느낍니다. 그래서 느낌 좋으면 좋지요. 느낌 거듭 좋으려고 하지요. 70억 중에서 몇몇 程정度도가 그러고 있겠어요. 70억 全전部부가 그럽니다. 70억 그 모든 사람들에게 受수 하지 말란 말이야. 너 왜 受수에 떨어져 있냐. 受수 말아라~! 한다면 이것이 通통하겠습니까? 안 통합니다. 絶절對대로 통할 수가 없습니다.

그렇다면 어찌 해야 되겠는가? 受수를 勸권奬장하되, 보다 높은 受수로 나아가도록 합니다. 보다 높은 受수로 나아가서, 지고하게 높아져서 그 이상 더 없을程정度도 로 높아져버린 그 受수까지 올라가라고 勸권奬장을 해야 된다는 말입니다. 그래서 이것을 없애버려라 하는 式식 으로 하게 될 것 같으면 되지도 않아요. 그렇게 되면 현실을 완전히 否부定정 해버리게 됩니다. 인류 전 歷역史사를 否부 定정해버리게 됩니다. 그래서 佛불敎교의 역동성을 깡그리 무시해버리는 그런 敎교理이가 되는 것입니다. 그러니까 十십 二이緣연起기, 이 敎교 理이를 잘못 해석하게 되면 삶의 역동성을 배제시켜 버린 佛불敎 교가 되는 겁니다.

여기서 내가 내 나름대로 통찰한 것은 受수를 살려내자 하는 것입니다. 왜? 너나 할 것 없이 70억 전 인류가 시도 때도 없이 受 수를 志지向향하고 살고 있는데 端단 的적으로 그 受수에 X 표 탁 쳐가지고 이것 쓰면 안 돼! 式식 의 논법을 쓴다면 어떻게 되겠느냐 하는 겁니다. 그러면은 受수가 싹~ 없어져서 無무 明명을 벗어나버렸다고 해봅시다. 그럼 無무明명 을 완전히 벗어나 버렸을 때 여러 分분들 어떻겠어요? 無무明명 을 완전히 벗어나 버렸을 때의 느낌은 어떻겠습니까? 無무明명 을 완전히 벗어나 버렸을 때 受수는 어떻겠느냐 하는 것입니다. 어떻겠습니까? 아니요, 受수 없어져 버렸습니다. 이러겠습니까? 그러면 解해脫탈 이 돌멩이 되자는 것이냐. 無무 明명을 씻어 버린 것이 解해脫탈인데 解해脫탈됐다 하면 돌멩이가 된다는 그 뜻이냐?

이 十십二이緣연起기 고리가 淨정化화되고, 되고, 될수록 바로 here and now의 結 결果과물로 딱 떠오르는 것은 受수요, 느낌으로 떠오릅니다. 十십二이緣연起기고리가 淨정化화되고, 되고, 되어간다. 그러면 淨정化 화가 되어가고 있음을 가장 가까이서 체험하는 것은 here and now 의 受수입니다. 이 受수를 單단純순 논리로 배척해버리지 말고 복합논리로, 釋석迦가牟무尼니가 해석을 덜 해놓은 그런 대목을 좀 살려내야 됩니다. 그래서 同동事사攝섭 에서는 이 觸촉受수 構구造 조를 살려 놓고, 受수가 人인生생 의 目목的적이라고 하는 것을 대서특필을 합니다.

十십二이緣연起기의 受수를 人인生생의 目목 的적이라고 이야기 한 곳을 나는 보지는 못했습니다. 누군가가 아, 어디에 보니까 어느 佛불 敎교 전문가가 受수가 人인生 생의 目목的적이라고 分분 明명히 했네요, 하고 일러주면 내가 아주 큰 힘이 되겠어요. 이 部부分 분에서 내가 늘 외롭습니다. 외롭고 佛불敎교전문가와 熾 치烈렬한 토론을 해야 될지도 모르겠다는 생각도 하게 됩니다. 勿물 論론 토론을 한다면 토론을 할 준비는 恒항常상 되어있지요. 그럼 한 사람이 나와서 이런 式식으로, 單단純순 논리로 受수를 否부定정해야 되는데 왜 당신은 受수를 부추겨? 하고 나온다고 합시다. 그러면 나는 이렇게 합니다. 그래요? 그러면 당신 삶을 가지고 내가 質 질問문을 한番번 해보겠습니다. 당신 아들 있어요? 딸 있어요? 아들도 있고 딸도 있습니다. 學학校교 다녀요? 다닙니다. 당신 아들 딸이 學학 校교에서 1등을 하면 당신 좋아요? 안 좋아요? 좋지요. 그러면 그 좋은 것이 바로 受수 인데 당신의 幸행福복, 그 좋음은 어떻게 整정 理이를 하실 거예요? 그러면 예, 나는 저차저차저차~~~~이라고 나올 수도 있겠지요. 할 이야기가 많아요. 受 수가 人인生생의 目목 的적이고, 受수는 고양해가야 할, 淨정 化화해가야 할, 더 더 淨정化화해가야 할 그 무엇인 것이지 참으로 없애버려야 그 무엇은 아니다, 하는 것입니다.

두 번째 얻어낼 수 있는 것. 受수가 보다 좋도록 6경 管관理이 를 하라. 이 타임에는 度도時시未미 他타生생이 좋습니다. 도시미타생 이라고 하는 것은 幸행 福복조건의 가치를 재는 척도입니다. 여러分분들 指지 導도者자 過과程정 유인물 교재에 보면 定정義의가 되어 있으니까 보시면 될 겁니다.

그럼, 6경 管관理이. 6경 管관理이 란 무엇입니까? 色색관리를 爲위해서 여러分분 들이 해야 할 일은 무엇이겠어요? 여러分분들 주변을 整정理이 정돈 하는 것도 색 管관理이예요. 또 색 管관 理이가 무엇이겠어요? 조경을 좋게 해가지고 마당에 수목이며, 돌멩이며 적당하게 藝예 術술的적으로 꾸민 것도 색깔 管관 理이입니다. 이런 管관理이들을 잘해서 네 눈으로 볼 때마다 더 기뻐지도록 하라, 하는 겁니다. 눈으로 보면서 굳이 찌푸리게 되는 쪽의 색깔을 무엇 하려고 내동댕이쳐 두느냐 하는 겁니다. 소리도 마찬가지, 향도 마찬가지, 全전部부 이런 식입니다. 그래서 受수가 보다 좋도록 6경 管관理이 를 하라 그거요.

그래서 一일般반的적으로 위에서 말한 式식 으로 삽니다. 이 두 번째를 有유爲위라 합니다. 그런데 사람으로 태어났다고 하면 한 장만 이렇게 넘길 것 같으면 바로 無무爲위가 있는데 그 無무 爲위法법을 觸촉해야 됩니다. 법에는 有유爲위法법과 無무 爲위法법 이 있다고 했습니다. 이 無무 爲위法법을 觸촉한 것을 道 도通통이라고 그래요. 깨달음이라고 합니다. 그럼 無무爲 위法법은 무엇이냐. 空공의 理이 致치, 空공理이, 이것이 無 무爲위法법입니다. 그러면 공의 理이 致치, 空공理이라고 하는 法 법을 내 마음이 딱 만났습니다. 딱 만나버렸더니 어떻습니까? 공의 理이致치 가 아하! 아하! 하고 首수肯긍됐습니다. 이때 어때요? 천하의 主 주客객이 일시에 頓돈忘망 되버린 것입니다. 딱 되어버리면서 무엇인가를 향하여 내 마음이 아웅다웅 아웅다웅 하던 모든 마음이 탁 놓여지면서 마음이 宇우 宙주的적으로 탁~ 트여서 열려져 버립니다. 그 때의 受수 는 어떻겠습니까? 그것이 니르바나입니다. 그래서 세 번째는 無무爲위 法법을 觸촉해서, 無무爲 위法법을 깨달아서 宇우宙주 적 자유를 살아라, 하는 것입니다. 宇우宙주적 자유를 산다는 것입니다.

네 번째로 하나 더 보탤 必필要요가 있습니다. 無무 爲위法법을 觸촉해서 宇우 宙주적 자유가 된 자가 그때부터 할 일은 무엇이겠어요? 無무爲 위法법이 열려서 宇우宙주적 자유인이 되었을 때, 되버린 자가 할 일은 무엇이겠습니까? 나는 이제 완전히 열려가지고 할 것이 없어져 버렸어요. 그러면 할 것이 있겠어요? 아니면 없겠어요? 이제 제대로 할 것이 있다는 겁니다. 왜냐? 그것을 모르고 이쪽을 집착하면서 아둥바둥하면서 고통 속에 사는 사람들이 너무 많아요. 너무도 안타깝게 自자 己기 깜냥으로는 幸행福복해진다고 努노力력을 하는데 자꾸 걸려서 地지獄옥 을 살고 싸움을 하고 있는 이 世세上상을 건져야되겠다 하는 自 자覺각이 나오겠습니까, 안 나오겠습니까? 자, 無무爲 위法법을 잡은 다음에 할 일은 慈자悲비 行행입니다.

여기에서 할 말이 조금 있습니다. 無무爲위法법을 완전히 잡았다 한 사람 중에 智지證증菩보薩살 은 그대로 니르바나로 잠적해 버리려고 할 수가 있습니다. 그래서 보살도를 하려면 지고한 境경地지 에 가기 以이前전에 四사 無무量량心심을 닦아라 하고 되어 있어요. 天천台대智지子자의 禪선學학入입門문이라고 하는 冊책을 보면 그 部부分분이 해석되어 있습니다. 그 部부分분에 내가 宏굉壯장 히 感감動동을 했었습니다. 그래서 바로 滅멸 盡진定정에 가버리게 되면 안 돌아와 온다는 것입니다. 대보살 하나가 無 무爲위로 가버리고 사바세계로 안 돌아오면 또 어떤 次차 元원의 의미는 있겠지만 유감이잖아요. 네가 世세上상 에 다시 돌아오려면 네 속에다가 돌아올 수 있는 근거를 만들어 놓아야 한다. 因인 을 심어 놓아야 한다. 그 인이 無무量량心심, 慈자 悲비喜희捨사, 말하자면 자비심을 길러 놓아라 하는 겁니다. 그러면 자비심이 씨앗이 되어서 世세上상에 보살로 다시 나오게 된다는 말입니다.

觸촉受수構구造조를 여러分분들이 이런程정度도로 整정 理이해서 理이解해하고 이것을 삶의 한 교재로 활용한다면 좋을 것입니다.

感감謝사합니다.