頓忘三觀돈망삼관과 菩提方便門보리방편문

阿彌陀佛아미타불이라는 말을 아세요? 阿彌陀佛아미타불. 佛敎불교 歷史역사의 阿彌陀佛아미타불이라는 말은 두 種類종류 가 있어요.

오리지널 阿彌陀佛아미타불은 阿彌陀佛아미타불이라는 부처님을 속으로 생각하거나 입으로 부르거나 하면은 極樂극락에 가 버린다라고 하는 부처님 이름이 阿彌陀佛아미타불입니다.

그리고 또 하나의 阿彌陀佛아미타불은 그 阿彌陀佛아미타불이라고 하는 淨土정토 佛敎불교의 이 부처님 槪念개념을 眞理진리 槪念개념으로 轉用전용해서 써먹은 天才천재 靈性家영성가가 있었어요. 그 天才천재 靈性家 영성가가 金陀금타 大和尙대화상입니다. 내 스승의 스승이신 분이에요.

그분은 阿彌陀佛아미타불을 眞理진리의 이름으로서, 그러면 眞理진리 를 그냥 받는 眞理진리를 一心일심 法界법계 를, 一心일심 法界법계의 本體본체를 空공이라고 하고 그 本體본체인 이 속에 가지고 있는 그 기운을, 本體본체 는 空공은 空공인데 다만 空공 이 아니라 그 空공 속에는 聖성스러운 기운을 한정 없이 가지고 있다. 그래서 그 空공이라고 하는 것에다가 '아미타', '타'가 바로 空공이다. 阿彌陀 아미타 '타'가 空공입니다.

그리고 '아', '미' 하는 '미'는 그 '타'라고 하는 眞理진리 空공이라고 하는 眞理진리 속에 들어 있는 에너지라고, 聖성스러운 에너지. 그 聖성 스러운 에너지 그러면 뭐 그것이 무엇일까 그러지요. 여러분들이 解脫해탈을 딱 했다고 해 봐 봐. 그러면 解脫해탈하게 되면은 解脫해탈한 기분이 있겠지요. 解脫해탈 한 解脫感해탈감. 解脫해탈하면은 解脫해탈 한 기분이 있겠지. 解脫感해탈감이 있겠지. 그 解脫感해탈감이 에너지야.

그다음에 여러분들이 大慈大悲대자대비한 마음을 일으킬 것 같으면은 天下천하에 存在 존재하는 모든 存在존재를 내 새끼처럼 사랑하게 된다고. 그래서 그 사랑의 기운, 사랑의 解脫해탈의 기운과 사랑의 기운, 이것이 바로 그 에너지라고.

그럼 에너지라고 하면 또 에너지라고 해 놓으면은 도대체 또 그 에너지는 뭘까 궁금할 거예요. 그런데 그 궁금할 필요 없이 그렇게 생각해 버리라고. 이제 왜 여러분들은 마스터인 龍陀용타스님이 말을 하면은 이제 그것이 여러분들에게는 法燈법등이 돼 버린 거라고. 그러니까 내가 거짓말을 하더라도 여러분들은 法燈법등으로 받아들여 봐 봐 봐. 그것도 妙묘한 재미가 있을 거예요.

그런데 나도 그 菩提方便門보리방편문이라고 하는 阿彌陀佛아미타불을 정말로 오랜 歲月 세월, 오랜 歲月세월 가지고 놀았거든. 가지고 놀면서 空공 은 알겠는데 도대체 性성이 무엇이냐? 남지심 씨가 그러더라니까 "스님 그 菩提方便門보리방편문 에 空性相공성상 있는데 空공은 어떻게 짐작이 되는데 性 성은 무엇인가요?"

지금은 답이 딱 이제 시원해져 버렸어. 性성은 에너지예요. 부처님이 解脫해탈을 딱 해버렸지요. 그러면 부처님의 意識의식 狀態상태는 어떻겠어요? 解脫感해탈감 으로 꽉 차버려. 그 解脫感해탈감이 에너지라고. 또 부처님은 解脫해탈을 해 버리게 되면은 解脫感해탈감만 꽉 찬 것이 아니라 大慈大悲대자대비의 大悲感 대비감, 全體전체 衆生중생을 사랑하는 그 사랑의 에너지 이것이라니까. 그러니까 解脫해탈에는 解脫感해탈감, 慈悲感자비감 그것을 合합해서 性성이라고 한다 그거예요.

그래서 空공 性성, 그 性성을 阿彌陀佛 아미타불로, 阿彌陀佛아미타불 네 자 아닙니까? 네 자로 이름을 붙여서 一心일심 法界법계를, 이 世上세상을 阿彌陀佛아미타불 이라고 이름을 붙여가면서 理論이론적인 定義정의를 해 버린 자가 金陀금타 大和尙대화상이었다니까.

空공은 뭐예요? 여러분들이 없다라고 할 때 그 없음이 空공이야. 그러면 性성 은 무엇이다고? 없다라고 할 때 따라오는 느낌이 있어. 없다라고 해 버리면은 따라오는 느낌은 아주 複合복합 적으로 多樣다양하게 이야기 될 수도 있겠지만은 에센스만 말하면 두 가지뿐이라고. 解脫感해탈감 과 慈悲感자비감. 두 가지의 에너지가 그냥 딱 따라와 버립니다. 그래서 그 感감 을, 그 느낌을 性성이라고 그런다. 에너지라고 한다 그 말이야. 性성 .

그래서 空性相공성상 이려 이러거든. 空공은 '아미타'요, 性성 은 '아미'요, 이런다고. 그러면 '아미'가 '미타'는 됐는데 그러면 '아'는 무엇이냐? 그런데 金陀금타 大和尙대화상은 그 '아'를 우리들이 생각하는 아이템들을 '아'라고 그랬어요. 우리들이 世上세상 을 볼 것 같으면은 空性공성으로 산 것이 아니라 아이템으로 살지 않아요. 山河大地산하대지 가 있지 않아. 내가 있고 네가 있고 수저가 있고 "공"책이 있고 안경이 있고 맨날 아이템들로 되어 있잖아.

그러면 그 아이템의 種類종류는 눈에 보이는 아이템들도 있고 눈에 보이지 않는 아이템들이 있잖아. 그러면 그 無數무수 한 아이템 單子論단자론의 그 라이프니츠 單子論단자론 식으로 말하면은 無數무수한 單子단자로 되어 있지 않냐고 이 宇宙우주 가. 그래서 이 單子단자들을 싹 끌어 가지고 그것을 무엇이라고 했다고? '아'라고 했다고. '아'.

그래서 '아'는 우리가 가면 有爲法유위법 世界세계가 바로 '아'여. 有爲法 유위법 世界세계에서 눈에 보이고 귀에 들리는 것들이 꽉 찼지 않아. 눈에 보이는 것이든지 안 보이는 것이든지 그저 有形유형 無形무형 有情유정 無情무정 모든 아이템들을 現象현상이라고 하고 化身화신 이라고 하고 하면서 阿彌陀佛아미타불이라고 하는 부처님 聖號성호를 불러와 가지고 그거 聖號성호로 整理정리하면 그 아이템들은 '아'다. 그러면 이 現象 현상 世界세계의 모든 아이템은 '아'입니다.

그러면 그 '아'가 없어 없다, '아'가 싹 否定부정되져 버리면 다 휑 비어 버리지 않아. 없으면 世界세계 는 뭐라고? '타'해서 '타'다요. 근데 없다고 해 놓으니까 聖성스러운 기운이 꽉 차 버리거든. 解脫感 해탈감과 慈悲感자비감이 꽉 차 버리거든. 그러면 그 感감에 뭐라고? '미'다. 性성. 그러면 '아' '미', 비어 버린 것은 '타'다. 그래 가지고 阿彌陀아미타 요. 그런데 '아'나 '미'나 '타'는 便宜편의상 셋으로 이야기하지만은 그냥 하나다.

그래서 여러분들이 菩提方便門보리방편문으로, 어 菩提方便門보리방편문이라고 하는 觀點 관점으로 宇宙우주를 한번 보라고. 이 頓忘三觀돈망삼관으로 宇宙우주를 보는 법이 있는데 그것을 菩提方便門보리방편문이라고 하는 觀點관점 으로 宇宙우주를 觀관해도 좋다 얘기예요.

그래서 阿彌陀佛아미타불이라고 하면은 열 번만 부르면은 極樂극락에 간다고 하는 淨土 정토 敎主교주인 부처님의 이름이 阿彌陀佛아미타불이고, 또 하나는 뭐라고? 眞理진리 體系체계, 이 宇宙우주 一心일심 法界법계 宇宙觀우주관, 宇宙 우주를 空性相공성상 一如일여로 整理정리 해서 거기에다가 각각 阿彌陀佛아미타불이라고 하는 名명에다가 붙여서 體系化체계화시켜진 그 眞理진리, 眞理진리의 形式형식 이름이 阿彌陀佛아미타불이다.

六窓一猿經육창일원경 아시지요? 六窓一猿經육창일원경 알아? 원숭이 한 마리가 있는데 그 원숭이가 앉아 있는 방에 窓門창문이 여섯 개가 있다. 그런데 그 원숭이가 窓門창문 가운데 좀 가만히 앉아 있지는 못해. 앉아 있다가 窓門창문 A, 窓門창문 1번, 1번 窓창 으로 휙 갔다 오고 또 2번으로 휙 갔다고 3번으로 갔다 4번으로 갔다 5번 6번 그래서 六窓육창으로 갔다 왔다...

그러니까 그 원숭이가 六窓육창 노름을 하는 것과 똑같이 世上세상 사람은 눈으로 보고 귀로 듣고 코로 냄새 맡고 혓바닥으로 맛을 보고 몸도 피부로 皮膚피부로 느끼고 그리고 생각으로 잡생각하고 그래 가지고 이 六窓 육창 노름을 원숭이와 똑같이 매일 시도 때도 없이 한다고.

그런데 그러면 頓忘돈망은 무엇이냐? 간단해. 눈으로 보는 눈 眼窓안창도 딱 쉬워 버려. 눈으로 보는 일을 안 해 버려요. 내가 안 하려고 딱 選擇선택하면은 눈으로 보는 것을 안 하란다 하면은 딱 안 해지지. 안 해지는 노릇을 하는 거야. 또 귀로 듣는 것을 안 해 버려. 냄새 맡는 것 안 해야지. 맛보는 것 안 해야지. 皮膚피부로 觸촉 해서 느끼는 것 안 해야지. 그다음에 생각. 마음속으로 이것저것 생각하는 것 안 해야지. 그러고는 그 六窓육창 노름을 딱 스톱하고는 안 해.

그래서 六窓육창 노름을 안 하고 딱 있을 때 멍한 狀態상태가 된단 말이에요. 頓忘 돈망은 무엇이냐? 그냥 멍하게 그냥 있는 것이 頓忘돈망이다. 그런데 世上세상 에서 멍 때리고 있을 때는 내가 멍하려고 해서 멍 때리고 있어요, 아니면 어떻게 하다가 멍 때리고 있는 거예요? 어떻게 하다가 멍 때리고 있게 된다고.

그런데 頓忘돈망의 멍 때림은 내가 意圖的의도적으로 멍 때리기를 하는 거라고. 그 差異차이만 있어. 그 멍한 狀態상태를 禪선 佛敎불교에서는 無心무심이라고 그래요. 그 無心무심 을 經驗경험했다 하면은 見性견성을 했다라고 한다고.

아니 그러면 同事攝동사섭에서 意圖的의도적으로 멍 때리기 하는 頓忘돈망 이 見性견성이란 말이요? 맞다. 그것이 見性견성이다. 頓忘돈망 공부하는 방법이 頓忘돈망에 대하여 이야기를 해 보는 것이 도움이 많이 됩니다. 頓忘돈망 談論담론이에요. 頓忘돈망 談論 담론. 그래서 여러분들이 頓忘돈망 談論담론을 해 보시라고.